La Supériorité De L Homme

multiples virgules, des points d’interrogation, des onomatopées (ah, plusieurs fois). Un comique par lé dérision utilisé par Dom Juan. Il se moque du pauvre, et le ridiculise en riant de lui : « ah, ah, ton avis est intéressé », « Tu te moques : un homme qui prie le Ciel tout le jour ne peut manquer d’être bien dans ses affaires » (ironie). b) Une structure complexe. scène courte découpée en plusieurs parties. Progression dans le texte. Tout d’abord, introduction avec la rencontre par hasard avec

Lecture lineaire Homme es-tu capable…Olympe de Gouges est une femme engagée dans la lutte pour l’égalité et les droits de l’Homme. Ces nombreux écrits, notamment sa DDFC (en 1791) ont pour but d’étendre les idées révolutionnaires de la DDHC aux femmes également. En effet, cette dernière, féministe, entreprend la lutte pour l’égalité: elle s’adresse notamment a Marie Antoinette, dans le but de faire voir ce qu’elle entreprend. Par la suite, Olympe de Gouges s’adresse aux hommes directement, dans le

cette aptitude à se sentir présent à soi-même est une faculté spécifiquement humaine ? Et s’il s’avérait que ce fut le cas, cela nous rendrait-il supérieur aux êtres dépourvus de conscience ? Tout est alors question de perception du concept de supériorité. La vie sur Terre prends, et ce depuis la nuit des temps, appui sur ce concept. De par sa position en haut de la chaine alimentaire, l’Homme s’est toujours senti supérieur, détenteur de tous droits sur Terre. Alors sur quels critères peut-on

L’opposition de deux caractères La supériorité de Don César L’affrontement Une représentation farcesque: mettre en relief que D.C mène le jeu et qu'il semble surtout dans la première partie donner ue véritable représentation Quelle que soit la piste de lecture choisie, vous devrez étudier  comment cette scène comique évolue et donne à voir une noblesse à la fois sublime et grotesque La composition du passage : Don César s’amuse tout d’abord de cet homme qu’il prend tout naturellement pour

fait sens. Pascal nous explique tout d’abord qu’il y a deux ordres de grandeur, chacun ayant une fonction spécifique qu’il faut reconnaître. Le terme de « grandeur » signifie ce que les hommes reconnaissent comme une valeur, une supériorité ou une dignité. La distinction se fait entre ce qui est par nature et ce qui est par convention. Ainsi, nous apprenons qu’il y a les grandeurs naturelles et les grandeurs d’établissement. L’auteur nous parle d’abord de ces dernières qui se caractérisent

d’hommes nés pour l’esclavage. Ils sont bornés, fourbes, méchants ; ils conviennent eux-mêmes de la supériorité de notre intelligence, et reconnaissent presque la justice de notre empire1. - Les nègres sont bornés, parce que l’esclavage brise tous les ressorts de l’âme. Ils sont méchants, pas assez avec vous. Ils sont fourbes, parce qu’on ne doit pas la vérité à ses tyrans. Ils reconnaissent la supériorité de notre esprit, parce que nous avons perpétué leur ignorance ; la justice de notre empire, parce

existence. La conscience nous permet de distinguer ce qui est culturellement perçu comme bien ou mal, que ce soit dans un but pratique ou théorique. Elle s'oppose à l'inconscience. La force, quant à elle, engendre une idée de puissance, de supériorité. C'est une énergie morale qui se caractérise par l'aptitude à concevoir, à réfléchir, à imaginer. Elle peut être synonyme d'habileté, de talent ou d'expérience contrairement à la faiblesse qui représente une absence de force, un manque de puissance

d'intelligence (selon les tests d'intelligence qu'ils ont effectué). On observe une supériorité des filles dans le domaine verbal, nette surtout pendant la petite enfance, et une supériorité des garçons plus tardive (surtout à partir de 12-13 ans), et nette seulement à partir de l'adolescence, dans les aptitudes spatiales et visuelles. Page 64 La supériorité en matière de qualité verbal des filles est légère tandis que la supériorité en matière d'aptitudes spatiale des garçons est un peu plus présente. Selon

montrant un manque réel d'intelligence et donc d'infériorité; cette infériorité relève aussi un caractère passif péjoratif; l.6 «  soumis sans qu'ils ne sachent pourquoi » De plus, Voltaire utilise des symboles comme champs lexical, à la ligne 8 «  homme de plume » est mis ici comme un symbole religieux représentant le prêtre , ligne 10, « d'espèce de grange » terme péjoratif qui désigne l'église « cérémonie » , ligne 10 Il critique l'Eglise en symbolisant ses représentants et ses coutumes et les

d'autres méritent, quand même ils ne les obtiendraient pas : il s'irrite des avantages qu'un autre à sur nous, sans s'apaiser par ceux dont il se sent dédommagé. Le sentiment de l'infériorité, eu égard à un seul, empoisonne alors celui de la supériorité à mille autres, et l'on oublie ce qu'on a de plus pour s'occuper uniquement de ce qu'on a de moins. Vous sentez bien qu'il n'y a pas à tout cela de quoi disposer l'âme à la bienveillance. Si vous me demandez d'où naît cette disposition à se comparer