La Théorie D Héraclite

interconnexions que la Nature étale soudain devant nous et pour lesquelles nous n’étions pas du tout préparées. EINSTEIN : Toute personne qui comprendra ma théorie ne pourra échapper à sa magie. L’attrait essentiel de la théorie réside dans le fait qu’elle se suffit à elle-même. Qu’une seule de ses conclusions soit invalidée et il faut abandonner la théorie. La modifier sans détruire toute la structure est impossible. OCCAM : Tout ce qui n’est pas nécessaire est inutile. -Vraiment ? -Qu’est-ce que le

quelques ouvrages de lui et que l’ordre d’exposition ne tiendra pas compte de l’ordre chronologique de parution, mais du principe d’idées développées. Max Horkheimer écrit en 1937, la Théorie traditionnelle et théorie critique, ouvrage dans lequel il expose l’idée que la théorie critique fait partie intégrante de la connaissance. Mieux, la raison a pour caractéristique principale le sens critique. Dans La dialectique de la raison (1947) , Horkheimer

requis ? La soumission du vrai au réel est-elle un impératif suffisant pour rendre le mensonge intolérable ? 2. Dire la vérité La question de dire ou non la vérité intentionnellement n'a pas toujours existé. Chez Platon, on ne trouve pas de théorie du mensonge comme dissimulation ou falsification. Le mensonge est alors seulement identifié à l'erreur, l'ignorance ou l'illusion. 4 Depuis, cependant, les concepts d'erreur et de mensonge sont bien distincts. Il convient ici d'en préciser les

leur égard, ainsi que celles des philosophes. Le projet fondateur de la philosophie et de la science 36, sa fille « savoir distinguer ce qui est de ce qui n’est pas 37 » est au départ une expression de défiance. Il n’en reste pas moins qu’une théorie n’est qu’une croyance, engendrée par le même besoin de lecture du monde que les schémas antérieurs, besoin qui procède de la dynamique de perpétuation. Maintenant, nous allons pouvoir aller plus loin dans le raisonnement et examiner comment les

vers les choses. Il faut s’arrêter aux XIème siècles avant J.C pour assister à l’avènement de la philosophie et de la théorie de la connaissance. Les premiers philosophes grecques adoptèrent une position dogmatique reconnaissant à l’esprit le pouvoir d’atteindre la vérité absolue. Les précurseurs furent Thalès et Anaxagore qui recherchaient la matière première du monde. -Héraclite fut également parmi les philosophes qui croyaient à l’idée de devenir absolue, mais aussi de la relativité de la connaissance

son syllogisme, et l’Amant dit encore : Prouvez, avant d’aller plus loin. Raison finit par engager l’Amant à la prendre pour son amie. Il sera comme les philosophes de l’antiquité, comme Socrate, qu’Apollon déclara le plus sage des hommes, comme Héraclite et Diogène. Il sera au-dessus des caprices de la fortune. Raison parle de Néron, de Crésus, de Mainfroi et de Conradin, de Priam, de Darius et de Sisigambis. Le souvenir de la Rose n’apparaît que de loin en loin au milieu de toute cette érudition

égale- ment dirigée contre un philosophe comme saint Augustin, qui a pressenti le caractère ekstatique du temps, avec l’idée de distentio animi, mais pour aussi- tôt enraciner les trois ekstases temporelles dans le présent de la conscience, avec la théorie des trois présents2. L’ekstase de la temporalité, en revanche, n’est rien de présent, au sens où elle n’est pas centrée sur le présent, ni englobée par lui. Si les trois eksta- ses de la temporalité sont parfaitement cooriginaires, puisqu’elles ne

...................................................... 16 1. Les débuts ............................................................................ 17 La renaissance de la logique .......................................................17 La théorie des descriptions........................................................ 27 2. Positivisme et phénoménologie ......................................... 40 Les incertitudes du Cercle de Vienne ........................................ 46 L’empirisme

notamment par le biais du surmoi que la répression et la sublimation des pulsions antisociales sont possibles. Cette idée générale du renoncement pulsionnel a donné lieu à une riche descendance. D’abord, le sociologue Norbert Elias a constitué une théorie du « procès » (processus) de civilisation fondée sur cette idée. La civilisation, selon lui, s’est faite principalement par l’adoption, dans l’Europe classique, des manières de faire à la cour par l’ensemble de la population. Elias appelle cela la

et qui lui permettent d'agir, de vivre, de se protéger. Les droits de l'homme sont le fondement de la liberté, de la justice, de la paix et dont le respect permet à l'homme de se développer. Le fondement du respect des droits de l'homme est la théorie du droit naturel dont l'idée en jeu est la suivante : c'est en raison de la nature de l'homme, présente en chaque individu dès sa naissance, que tous les êtres humains ont des droits fondamentaux. Ces droits apparaissent comme des droits innés et