La Tolérance Religieuse Montesquieu

liberté d’examiner, de questionner, de critiquer, de mettre en doute. 2. Les Lumières s’attaquent d’abord à la religion : la tutelle sous laquelle vivaient les hommes avant les Lumières était, en tout premier lieu, de nature religieuse. 3. C’est aux institutions religieuses que vont s’adresser les critiques les plus nombreuses, visant à rendre possible la prise en main par l’humanité de son propre destin. La critique porte sur la structure de la société, non sur la foi. 4. Les hommes des Lumières

Bayle et la critique lockienne des idées innées ; une première désacralisation de la monarchie dont les Dialogues du baron Louis de La Hontan (1710) sont l’une des manifestations ; l’affirmation de l’idée de tolérance dans une Europe marquée par les divisions religieuses dont l’œuvre de Lessing, Nathan le Sage est une illustration ; le déisme. Ces champs de réflexion précurseurs, qui allaient former le socle de la Philosophie des Lumières, traversent le siècle et influencent de

son combat contre « l’infâme », nom qu’il donne au fanatisme religieux, et pour le progrès et la tolérance. Il est cependant déiste et son idéal reste celui d’une monarchie modérée et libérale, éclairée par les « philosophes ». Il agit d'ailleurs auprès des élites éclairées de l’Europe des Lumières en se servant de son immense notoriété et prend, seul, la défense des victimes de l’intolérance religieuse et de l’arbitraire dans des affaires qu’il a rendues célèbres (Calas, Sirven, chevalier de La Barre

valeurs morales et universelles. Dans ce système Dieu est plutôt un horloger («Les Cabales» 1772), créateur de l’Univers qui intervient peu dans les affaires du monde. C’est pourquoi Voltaire, depuis la fin des années 1750, se fait le défenseur de la tolérance. Dans son combat, il dévoile toutes ses facettes : il est journaliste, avocat, historien, humaniste. Ses nombreux écrits, sa correspondance, son investissement dans de nombreuses affaires (Calas, Sirven, La Barre...), témoignent de sa lutte contre:

de l’ignorance et le coupable de l’intolérance de l’Homme. La plupart des philosophes des Lumières avaient des doutes sur l’existence d’un Dieu. C’est le cas de Denis Diderot qui devient athée. Des articles de l’Encyclopédie ou bien le roman La religieuse de Diderot prouve l’existence de l’athéisme chez les Lumières. Mais d’autres, comme Voltaire, se convertissent au déisme mais sont anticlérical, c’est-à-dire qu’ils pensent qu’il existe un être supérieur à tous les hommes qui organise le monde,

BIBLIOGRAPHIE : — La Littérature française du XVIII° siècle, de Syl-vain Menant et Michel Delon (PUF). — La Philosophie des Lumières, de Cassirer. — Les Lettres persanes (Montesquieu). — Le Dictionnaire philosophique (Voltaire). — Les six premiers livres des Confessions (Rous-seau) . — Les Rêveries du promeneur solitaire (Rousseau). — Le Neveu de Rameau et Jacques le fataliste (Dide-rot). INTRODUCTION Le terme de « Lumières » fut employé dès le XVIII° siècle. Les Lumières commencent

Né au XVIIIème siècle, le mouvement des Lumières fait apparaitre les philosophes des Lumières qui sont les défenseurs de la liberté de penser, de la science, et de la tolérance en France religieuse. Leur idéal est le bonheur dans une société prospère et juste. Mais ce mouvement des Lumière combat-il pour l'éagalité entre tous les ciyens ? S'il lutte pour cette égalité ce n'est sûrement pas sans risque. C'est dans cette idée d'égalité que les philosophes des Lumières vont combattre pour "éclairer"

Platon ni la Cyropédie de Xénophon comme appartenant exactement au genre utopique ; il dissipe à ce propos certaines équivoques et considère ces œuvres comme relevant de la catégorie des traités de politique pareils à ceux de Bodin, Machiavel et Montesquieu. « Tout au plus, dit-il, peut-on ranger, si l’on veut, la Cyropédie dans la catégorie des utopies pédagogiques et le mettre à côté de Télémaque, auquel il servit d’ailleurs de modèle. » Par ailleurs, Régis Messac observe que les récits utopiques

Lettre XXIV , Lettres persanes (Montesquieu) INTRODUCTION • AUTEUR : Montesquieu (1689-1755) magistrat et écrivain français que les études destinaient à être parlementaire il voyage beaucoup. Il est l’auteur de nombreux mémoires, de romans parmi lesquels : Lettre persanes (1721), de Pensées et d’ouvrages d’analyse tel que De l’Esprit des Lois • OEUVRE : Lettres Persanes est un roman épistolaire écrit en 1721. Les deux personnages sont persans : Uzbek et Rica. Ils ont quitté la perse

et donc tout ce qui allait à l’encontre de la religion était cenusés. Le dogmatisme s’impose, les écrits qui remettent en cause l’existence des Dieux sont brûlés (autodafés) et les auteurs sont tués ou excommunier : C’est la censure religieuse. La censure religieuse intervient dès l’Antiquité. Dans la civilisation grecque le philosophe Socrate a publiquement exprimé sa pensée dans laquelle il affirmait que les astres n’avaientt pas le caractère divin ou mystérieux que leur prêtait la cité. Socrate