La Vanité Humaine

tout devient illusion. On peut encore évoquer Les Ménines de Vélasquez : le miroir morcelle les images du réel (jusqu'au vertige - technique de la mise en abyme) et donne à voir une scène qui n'a de réalité dans l'oeuvre qu'à travers son reflet. Vanité de l'existence Cette réflexion touche fréquemment au domaine religieux. Plusieurs oeuvres insistent sur le caractère vain et illusoire de toute existence (Sermon sur la mort, de Bossuet). Pouvoir et richesse sont décrits comme de simples apparences

Classer & enfermer le monde : la bibliothèque ou l’enfermement du savoir a) Le Bibliothécaire & le « fou des livres » DOC 2 : Le Bibliothécaire, Arcimboldo (1527-93) => maniérisme = jouer avec les règles =>représente des vanités de la nature humaine CONTEXTE : tableau a été commandé p/ Maximilien II (Habsbourg), entre plusieurs. Tableaux de sa cour et de son bibliothécaire, appelé Wolfgang Lazius zoom sur W = vu comme un érudit, représenté par un tableau ridicolissimo Il

continuité vers 5 et 7 « le passé n’est plus rien » «  l’avenir n’à point d’estre » = parallélisme qui met en lien le passé et le futur → il nie la notion de passé et d’avenir. Vers 5 → allégorie de la mort (majuscule) qui vient se vanger (action humaine) → mort impuissante face au temps à cause de la négation de pouvoir Vers 7-8 → enjambement avec rejet qui marque la fluidité du temps qui passe par l’expression hyperbolique «  par mille destours » au vers 7+ personnification de l’avenir avec le verbe

travailler,on revient, on recommence le lendemain. Ainsidisait-on naguère des ouvriers qui allaient à l'usine :« Métro, boulot, dodo », « Métro, boulot, dodo », et ce recommencement semblait dessaisir la vie detoute signification. Mais la conscience humaine interroge : pourquoi ? Camus raconte qu'à un moment ou à unautre de cet enchainement machinal quotidien, laquestion du pourquoi s'élève. Il faut poser la question du pourquoi, il faut réfléchir sur cette apparence d'éternel recommencement, sur cetteapparence

décor que le vœux de pauvreté n'est pas respecté, car on a à faire à un décor que l'auteur qualifie de « vanités somptueuses et admirables ». Par exemple il décrit une église : « on suspend aussi (…) des cierges dont ils sont chargées » (l.35-39). Les cloîtres sont plus un endroit où on étale ses richesses, qu'un endroit de prière selon l'auteur, qui critique fortement cette « vanité des vanités » en la qualifiant d’insensée. Il dénonce donc ce non-respect de la règle de Saint-Benoît : « quel rapport

et une généralisation, un universel de la condition d’hommes devenus main d’œuvre, face à la toute-puissance des propriétaires et des banques. C’est ici qu’il vous faudra être attentifs à l’élargissement du JE au NOUS, de l’individu à la condition humaine.  Faites un relevé de tous les passages en relation avec : justice/ injustice/inégalité/ rapports de forces/ violence possible/révolte… Notamment, ce n’est qu’un exemple, la position constamment « accroupie » des migrants.  Voyez bien ce que furent

dans un même trône); c'est, dis-je, pour cela que l'Ecclésiaste, faisant le dénombrement des illusions qui travaillent les enfants des hommes, y comprend la sagesse même. Je me suis, dit-il, appliqué à la sagesse, et j'ai vu que c'était encore une vanité, parce qu'il y a une fausse sagesse qui, se refermant dans l'enceinte des choses mortelles, s'ensevelit avec elles dans le néant. Ainsi je n'ai rien fait pour Madame quand je vous ai représenté tant de belles qualités qui la rendaient admirable au

frontières de la réalité. BONHEUR SELON KANT (un peu long, il faut sélectionner) Le bonheur est un thème que Kant a traité de manière secondaire dans son œuvre, car contrairement à Epicure ou Spinoza il ne doit pas constituer le but de l'existence humaine, mais bien que son approche soit peu pertinente il est possible de dégager une doctrine kantienne du bonheur. 1 Qu’est-ce que le bonheur ? Selon Kant la notion même de bonheur pose d’abord un problème, car le contenu concret (empirique) en est impossible

tableaux. Pour répondre à cette question nous allons développer et analyser ce passage. Baugin était l'une des seules personne que Sainte Colombe (qui était le personne principal de ce livre), appelait son "ami". Cet artiste était surtout connu pour ses vanités et natures mortes dont 2 tableaux célèbres qui figureront au Chapitre XII. Cette visite à Paris sera l'occasion de transmettre la musique d'un maître à son élève. Sainte Colombe a pour vision de la musique d'être un art capable de transformer

univers imaginaire où la critique du pouvoir et des courtisans peut prendre place tout en garantissant une relative impunité à l’auteur. C’est ainsi qu’il est question de l’« antre » du lion, de loups et d’un cerf, mais aussi de notions proprement humaines et même contemporaines de l’époque d’écriture, comme les « Prévôts », la « cérémonie », la « compagnie », ou encore le « temple » et le « patois » : ce subtil équilibre permet la création d’un monde plaisant, voire poétique. À cela s’ajoute l’art