La Vanité Humaine

sujet : a. Ambiguïté de la notion de moraliste : le moraliste est celui qui étudie les mœurs[6], mais il ne se contente pas d’analyser, il juge. b. Par ailleurs, la frontière n’est pas étanche entre l’étude de la psychologie et des comportements humains d’une part, et l’examen des problèmes politiques et sociaux d’autre part. La Rochefoucauld accorde peu de place aux seconds, Pascal et Nicole les évoquent volontiers, en rapport avec la question des choix auxquels l’individu est confronté. c. La Bruyère

fête, les conversations — prend-il dans les Pensées un caractère négatif ? N'est-ce pas parce que la fonction qu'on lui attribue n'est qu'un leurre qui relève de la « vanité » ? II conviendra d'étudier d'abord l'idée de plaisir qui s'attache au divertissement, et qui renvoie à son rôle apparent, pour ensuite analyser l'angoisse humaine qu'il tente de dissimuler sans y parvenir. Enfin, on verra que le divertissement est la conséquence de la chute du péché originel qui, parce qu'il détourne l'homme de

avait prodigués, Sainte Colombe, « qui ne se possédait plus », « brandissait la viole en l'air », « la fracassa sur le manteau de pierre de la cheminée » (p. 67). Cette violence physique qu'il exprime et qui s'adresse de fait au service du roi, à la vanité de l'ambition sociale et mondaine, met en exergue que Sainte Colombe considère ces actes non pas seulement comme un « divertissement » au sens pascalien, mais comme une prostitution malsaine et honteuse de son art. b) Incompatibilité de la musique

VII est une de ses plus fameuses compositions. En cette année 1677, Racine vient, avec Phèdre , de déclencher une levée de boucliers contre sa dernière tragédie. Boileau, un de ses intimes, défend cette œuvre en moquant la vanité et la médiocrité des détracteurs de la pièce. Sous la forme d’une épître poétique de facture classique, il rassure son vieil ami en l’assurant que la cabale dont il est la cible est révélateur du talent qui l’habite, signe partagé par les plus grands

le comparent avec un patriarche. Ils prêchent la mort et l’enfermement sur soi. Les trois jouvenceaux du haut de leur jeunesse se croient dispensés de la sagesse du patriarche, et par vanité se jouent de ce qu’il peut leur apprendre. La vie leur apprend malgré eux que poursuivre des chimères n’est que pure vanité. Aucun des trois n’atteint cet espoir qui brillait pour eux, et dont ils n’avaient aucunement conscience. La thèse du vieillard La thèse n’est formulée qu’après l’attaque des jouvenceaux

son amant allait se marier avec une autre. I/a)Mme de Beauséant fait une critique violente de la société de la Restauration. le qualificatif "infâme" =>quelqu'un qui n'est pas digne d'être reconnu, qui n'a pas d'honneur oxymore: "misérable vanité" =>les gens n'ont plus de ligne de conduite, ne savent plus comment se diriger qualificatif "méchant" =>quelqu'un qui fait du mal volontairement vocabulaire violent référent à la mort =>"crevée", "victime", "bourreau" b)elle parle de

l’anamorphose( une projection allongée d’une forme en elle-même). Un crâne ? Oui, une « vanité », destinée à rappeler que nulle puissance n’égale celle de la mort, que le pouvoir, politique intellectuel ou religieux, ne donne que l’illusion de la jeunesse ( ! rappelons nous leur âge) et de la domination, que la prestance, les étoffes lourdes, le pavage délicat sur lequel on se tient, tout cela n’est que « vanité ». Au-delà de la technique artistique et de la richesse symbolique de l’œuvre, on peut

Bruyère expose une critique claire du sentiment de supériorité de l’homme. Comment l’auteur critique le sentiment de supériorité du genre humain ? L’examen du texte portera d’abord sur les procédés d’argumentation de l’auteur puis sur l’ironie que l’extrait dégage. Dans le texte l’auteur se livre à une critique apparente de l’homme et plus précisément de sa vanité. L’emploi du pronom personnel « vous », et le discours direct donne l’impression que l’auteur à un interlocuteur directe, ci-contre c’est

sans rappeler cette verve satirique, à travers le personnage d’Homais. Troisième personnage du roman, il semble en effet cristalliser tout ce que Flaubert déteste. En quoi Homais incarne-t-il l’anti-Flaubert ? I. Ce personnage incarne d’abord la vanité bourgeoise, honnie par Flaubert. Il incarne toutes les fausses valeurs qu’il déteste dans la petite bourgeoisie de son époque : la malhonnêteté, le conformisme, la réussite matérielle et l’ambition. 1. C’est un personnage détestable prêt à tout afin

telle est son combat : la vie n’est que malheur, l’homme est misérable. Depuis toujours Blaise Pascale génie polyvalent et janséniste convaincu, considère la sainteté comme le but suprême de l’homme et porte un regard austère sur la condition humaine et le bonheur de chacun. Après sa mort, ses Pensées sont réunie dans un recueil paru en 1670, dans lequel l’auteur tente de définir l’homme par une succession de remarques sur notre nature. Nous allons ici étudier l’un de ses essais, où Pascal place