La Vanité Un Défaut

arrive fort en colère dans le salon de Célimène, en compagnie de son ami Philinte, à qui il reproche violemment d'avoir prodiqué des témoignages d'amitié à un individu qu'il connaissait à peine. En vain, Philinte, qui est disposé à s'accommoder des défauts humains et à les traiter avec indulgence, invoque-t-il les usages du monde ; Alceste, homme d'esprit passionné et intransigeant pour qui l'exigence de la vérité prime tous les autres devoirs au sein d'une société mondaine dont les rites et les usages

ses illusions. Enfin, au-delà de ces souvenirs personnels, Balzac voulait faire vivre une grande figure d’inventeur en s’inspirant de la vie de Bernard Palissy, et le thème est déjà celui de “La recherche de l'absolu”. À Lucien, il donna ses défauts, sa vanité et son ambition, exerçant ainsi une sorte d’autocritique, se livrant à une sorte de cruauté à l’égard de soi-même. Mais il fit aussi de Lucien la réalisation de tout ce qu’il aurait désiré être et n’a jamais été. À travers lui, il se rêva beau

inciter à la méfiance (Le corbeau et le renard) ex : Le Loup et la Cigogne (ingratitude) Le Lion et le Moucheron (injustice du destin) => loi naturelle : triomphe des forts et des habules => combattre nos défauts s’observer avec lucidités, connaître ses propres défauts) comme la vanité (La grenouille qui se voulait plus grosse que le bœuf), l’égoïsme (Le rat qui s’est retiré du monde), avidité et avarice (Le Loup et le Chasseur) => bons sentiments : amour du travail (Le Laboureur et ses Enfants)

p. 166 : « Il serait honteux que nous ne fissions pas ce que nous voulons de deux enfants », LXVI, CXXV, etc.) sont contredits par le drame fondateur du roman : Gercourt a trompé Merteuil et Valmont. Atteint d’une sorte de démesure, d’hubris, la vanité du libertin le mène à l’orgueil absolu, à l’affirmation tragique de sa supériorité. C’est la réponse calculée mot à mot de Merteuil aux inquiétudes de Valmont lorsqu’il apprend que Prévan a jeté son dévolu sur elle (lettre LXXXI). 3 4 ·

précisément de la misère de l’Homme sans Dieu. Le but principal de cet ouvrage, étant de convaincre l’incroyant d’adhérer à la religion chrétienne. Il veut faire prendre conscience aux hommes que vivant dans le monde factice des richesses et de la vanité, ils sont dans l’erreur. Et que seule la religion, et Dieu le créateur du monde et des Hommes, peut les aider. Il va plus loin en énonçant que « seule la religion chrétienne est vérité ». Dans la liasse Ordre, Pascal précise clairement le but qu'il

éternelOui, mais pourquoi ce désir, à quoi nous sert-il ? Uniquement à nous différencier d’autrui et à savoir une foule de détails sur notre propre personne, par orgueil ou par vanité ? Il y a un peu de cela, il faut bien l’admettre. La plupart d’entre nous aiment tellement parler d’eux-mêmes, quitte à oublier leurs défauts et à s’inventer des qualités qu’ils n’ont pas. Ou, du moins, à s’attribuer plus de qualités qu’ils n’en ont réellement.Mais ça, c’est secondaire ou même accessoire. L’importance

complaisance (=chercher à éviter le conflit) qui serait une marque d'absence de naturel. => qualités de naturel, altruisme et disponibilité, discernement —> esprit de finesse (adapter sa conversation à l'autre). Défauts courants d'égocentrisme et vanité (=narcissisme), orgueil et goût du pouvoir qui détruisent l'honnête homme. => la dernière capacité (se taire) rappelle qu'un silence est toujours éloquent et que l'art de la conversation est un art difficile par

réfléchir, qui ça, est bénéfique, mais ils lisent pour retenir, ce qui est dangereux selon Malebranche. Ceux qui lisent s’entêtent de certains auteurs sans se soucier de ce qu’il faut croire. Ils s’approprient leurs thèses et les répètent pour leur vanité, pour faire voir qu’ils sont savants. De plus, ils font même naître un certain scepticisme : ces grands lecteurs ont tellement peu trouvé la vérité dans les livres qu’ils estiment qu’on ne peut rien savoir. L’imagination est donc trop sujette à l’erreur

types de sociétés et sur le développement de la passion. Dans la lignée matérialiste des idéologues, cet essai est un traité qui procède à une description quasi clinique des quatre sortes d’amour (amour-passion, amourgoût, amour-physique et amour de vanité), des sept états par lesquels passe d’abord ce lui qui aime, puis de la cristallisation, travail d’imagination qui orne de toutes les qualités l’objet aimé. Stendhal étudie les formes que prend l’amour selon les individus et les sociétés, rompant

tristesse de Cornélius Berg est sensible bien avant l'énoncé de sa conclusion personnelle sur le spectacle du monde. Il est devenu par la force de l'expérience une espèce de moraliste fatigué des hommes. 3.1 Ses souvenirs semblent une collection de défauts humains, avarice, sottise, férocité (l.6), qui hantent de mauvais lieux, ennuyeux ou sordides. Tout se passe comme si Cornélius refusait d'accorder le bénéfice du doute aux hommes qu'il n'a pas rencontrés. D'un bout à l'autre de la Terre, le vieux