La Vengeance Est Elle Juste

RELATIONS INTERNATIONALES MUTSINZI Pierre Canisius Test IV: La deuxième guerre mondiale           La théorie de la guerre « juste » traite de la justification de la guerre (jus ad bellum) et comment elle doit être menée (jus in bello) pour respecter les principes moraux qui sous-tendent nos actions individuelles ou collectives. Il s'agit donc d'une réflexion morale sur les buts et les moyens de la guerre à partir d'une vision éthique des interactions humaines. On devine immédiatement que

Les stichomythies des premiers vers font appelle a l’émotion de Chimène et Don Digèue , leur désir de s’imposer, leur conviction de défendre la cause la plus juste. Chimène demande justice pour l’assassinat de son père : «Sir, Sir, justice » et Don Diègue détruit tout ces arguments en demandant qu’on l écoute, qu’on  entende sa défense : Ah ! Sire, écoutez-nous. 1. Arguments de Chimène pour faire arrêter Rodrigue ? * Description sanguinolente de son père mort pour impressionner

UNE GUERRE PEUT-ELLE ÊTRE JUSTE ? Les conflits entre les hommes ont toujours existé. Souvent, ceux-ci se sont transformés en guerres pour prouver ou imposer par la force leurs opinions, leurs valeurs et leurs actions. Pour justifier ces hostilités, les hommes d’état ont utilisé autant de motifs qu’il y eut de guerres. Pour les vainqueurs, ces prétextes furent considérés comme juste, tandis que pour les vaincus, ils furent décriés comme illégitimes. Mais au cours des siècles, devant les nombreuses

yeux grands Comme la nuit la folie Deux yeux de petits enfants: Ils ne me quitteront pas. Oradour je n'ose plus Lire ou prononcer ton nom. Oradour honte des hommes Oradour honte éternelle Nos coeurs ne s'apaiseront Que par la pire vengeance Haine et honte pour toujours. Oradour n'a plus de forme Oradour, femmes ni hommes Oradour n'a plus d'enfants Oradour n'a plus de feuilles Oradour n'a plus d'église Plus de fumées plus de filles Plus de soirs ni de matins Plus de pleurs

Bouddha, philosophe dionysien. On ose même : Bouddha, un héros tragique ? Nombre d’aphorismes vont en ce sens. Un seul : « Je pourrais devenir le Bouddha de l’Europe N. » Imaginer un corps spirituel, sans ranc ur ni animosité, sans haine ni soif de vengeance « aucune souillure mentale B ». Méditer, marcher, pour se libérer de l’« esprit de pesanteur Z », de la vieille conscience née du ressentiment. Encore une fois, imaginer un tel corps revient à poser un problème de psychologie celle du Bouddha

Clytemnestre, et Egisthe, par l'assassinat d'Agamemnon. Ici, nous retrouvons une double vengeance : tout d'abord de la part d'Egisthe sur Agamemnon, sont cousin qu'il haït, mais aussi Clytemnestre se vengeant du sacrifice de sa fille Iphigénie. Par la suite de l'½uvre, Oreste fait lui aussi acte de vengeance, en tuant sa propre mère Clytemnestre, et Oreste, pour retrouver ainsi son trône légitime : Toutes ses vengeances se veulent actes de justice, et s'accompagnent de violence. On cherche la réparation

garantis par des lois. Ces lois ont pour finalité de rompre avec un état de nature, qui serait celui des hommes sans État, et permettent donc d'anéantir la loi du plus fort. Elles témoignent alors, de la volonté des hommes de vivre dans un monde juste, où l'égalité règne. C'est ce que semble aussi confirmer l'histoire avec les nombreuses revendications réclamant davantage d'égalité entre les hommes. On assimile donc spontanément l'égalité à la justice. On peut cependant se demander sur quoi se fonde

crée une instabilité, la justice est là pour rétablir l’équilibre, la stabilité) C) Justice publique et justice privée La justice privée, est la vengeance, les représailles, mais quel que soit le terme qu’on emploi il y a toujours l’idée d’un châtiment qui sera appliquée par la personne ou le groupe qui a été lésée, qui a subi le dommage. Vengeance et justice publique, sont basées sur un sentiment de souffrance consécutive à un acte qui est qualifié comme méfaits, ou à une agression. Ca entraine

la vengeance n'est pas bien. la justice finit toujours par payer. C'est d'une beauté et d'une grande limpidité.La vengeance est subjective et arbitraire.La passion y trouve sa part et le droit troublé car nul ne doit se faire justice lui-même(loi du Talion).La justice arrête un jugement punitif en conformité avec le droit.Si la justice est guidée par le subjectivisme (haine ou esprit de parti) et non par l'objectivité,elle est fautive et génère la révolte et une nouvelle vengeance avec ses effets

Médée incarne depuis l’Antiquité l’effet dévastateur de la passion de vengeance. La première tragédie de Corneille, créée en 1635 est encore fortement marquée par le goût baroque de l’excès. Par ailleurs, et cela n’est pas pour surprendre, le jeune auteur, bon latiniste, se tourne vers la mythologie, emprunte aux Anciens, non sans se mettre à l’école de ses prédecesseurs modernes. Toute la tragédie est centrée sur la vengeance, l’influence grandissante de cette terrible passion dans l’âme de Médée