La Vengeance Un Sentiment Légitime Et Humain

d'un point de vue philosophique ( il s'agit de dégager ce qu'est l'homme naturellement ). Du coup il ne s'agira que de conjectures, mais ces conjectures peuvent permettre de donner une interprétation de l'évolution humaine, interprétation qui éclairera la manière dont on peut rendre légitime ( ou non ) les changements qui ont modifié les rapports entre les hommes, et notamment leurs rapports de dépendance : donc l'institutionnalisation des inégalités. COMMENTAIRE DE LA PREMIÈRE PARTIE ( P.23 À 43

badine, tutoie son maître, refuse de lui obéir, de le servir davantage, lui déclarant : « On va te faire esclave à ton tour ; on te dira aussi que cela est juste ; et nous verrons ce que tu penseras de cette justice-là ; tu m'en diras ton sentiment, je t'attends là. Quand tu auras souffert, tu seras plus raisonnable ; tu sauras mieux ce qu'il est permis de faire souffrir aux autres .» Iphicrate, furieux devant son insolence, ne sachant plus se contrôler, veut le tuer, le poursuit

«D’après toi, Zeus donne le pas au sort du père / Mais lui-même entrava son père, le vieux Kronos » (Eu., 640-641) ] b. Par quel processus la violence produit-elle le droit ? [réponse au « comment » du sujet] - le règne de la force légitimé : le temps et la coutume : « Comme […][le peuple] croit que la vérité […] est dans les lois et coutumes, il les croit, et prend leur antiquité pour une preuve de leur vérité (Pensées fgt 325 (et non de leur seule autorité sans vérité). Ainsi il y

Edition numérique : Pierre Hidalgo La gaya scienza © avril 2011 1 Table des matières Introduction ........................................................................ 7 La justice : une institution et une valeur ................... 7 Le sentiment d’injustice ............................................. 9 La justice et la loi ...................................................... 11 Justice naturelle, justice légale .................................13 Justice et liberté .................

octobre 2009 Texte sous droits d’auteur Table des matières Introduction .............................................................................. 6 La justice : une institution et une valeur ..................................... 6 Le sentiment d’injustice .............................................................. 8 La justice et la loi ......................................................................... 9 Justice naturelle, justice légale......................................

personnages torturés par l’emmêlement de l’humanité et de la bestialité. De son propre aveu, ce qui fait le plus peur à Senécal, « ce ne sont pas les monstres, les loups-garous ou les vampires : ce sont les êtres humains » (cité par Fortin, 2001, p. 36). L’auteur traque les monstres humains, explore le côté sombre qui sommeille en chaque personne. Dans le cadre de cet article, il est impossible de présenter une analyse exhaustive de chaque roman senécalien. Je propose donc de saisir les thèmes de son

prisonnier de ses affects, dépourvu de toute maîtrise et se consume de désir. Il est ainsi condamné à l'errance et à la souffrance puisque l'objet de son affection est souvent inaccessible. À l'âge classique, la tragédie révèle les contradictions de l'âme humaine dans une esthétique à mi-chemin entre tradition et imitation. Ces quelques principes sont à l'origine de bon nombre d'ouvrages parmi lesquels figure l' œuvre de Jean Racine qui présente des héros déchus en quête de désir. Dans ses pièces, il est notamment

Racine, modeste, respectueux, voire timide, qui apprend à ses dépens la toute-puissance de I'amour, qui est la victime de Phèdre, elle-même malheureux instrument d'une vengeance divine dont elle n'était pas l’objet. L’écrivain grec montrait donc les humains victimes de la cruelle vengeance des dieux. Quant à Phèdre, elle oppose à la vengeance divine plutôt qu'une conscience intime la volonté de rester socialement honorable, parce que, pour Euripide et ses contemporains, I'individu était une personnalité

(1091-1153): « Le droit est l'instrument et l'expression de la civilisation ». Cela signifie que le droit a pour but de pacifier la société= dorénavant le droit doit se substituer à la vengeance. Ex: dans l'antiquité à l'origine, les individus qui étaient mécontents du comportement des autres avaient un droit de vengeance sans limite. Avec le temps on a introduit la loi du talion ( vient du latin talis qui veut dire semblable) Oeil pour oeil dent pour dent. Mais c'est un progrès car c'est une limite

revendications politiques et à s’engager contre des situations d’insécurité, d’injustice ou d’oppression ? Ou bien est-ce le foisonnement des passions humaines : la peur, l’envie, la colère, la haine, l’ambition de domination ? Les conflits naissent-ils et vivent-ils dans le cœur des hommes ou bien dans leur tête ? Et finalement, les passions humaines ne sont-elles pas des déterminants des conflits tout aussi certains que les rationalités individuelles et collectives ? Etymologiquement, si la participation