La Vengeance Un Sentiment Légitime Et Humain

pouvoirs2. Foucault (1975, 1982) reconnaît ainsi comme pouvoir toutes les formes d’influence qu’exercent certains individus, organismes ou institutions par le biais de discours, de normes et de conditionnements disciplinaires qui visent à les légitimer. Le pouvoir s’exerce dès lors qu’il manifeste une « capacité d’action sur l’action d’autrui » (Foucault, 1982). Mais il ne peut s’exercer que si les sujets sont libres : la liberté n’est pas l’inverse du pouvoir (au sens où l’un exclurait l’autre)

................................................................................................................ 78 4 Introduction « Ce ne sont pas des pièces qui traitent de la guerre, ce sont des pièces qui parlent de la tentative de rester humain dans un contexte inhumain. »1 déclare Wajdi Mouawad à propos de son œuvre. Si le dramaturge libano-québécois précise la nature de sa démarche au sein de ses pièces, c’est que le thème de la guerre, omniprésent, tend à apparaître comme le point central

transmutation de matière : «  De petits animaux se forment  à l’instant que le grand animal a perdu le souffle. Oserez-vous dire à présent que l’un plait mieux à la nature que l’autre ? » (page 240  La philosophie dans le boudoir) Seul l’orgueil humain peut penser l’homicide comme un mal absolu. Les animaux se tuent entre eux ; l’homme tue les animaux, l’homme est un animal comme les autres. Le meurtre n’est pas un crime aux yeux de la nature, le meurtre est sa loi «  quand l’homme se livre à l’homicide

esthétique, ce désir de destruction, de tuer devra être accompli afin qu’il s’en libère. De plus, un « affreux » personnage peut nous avoir causé des tords, et on peut souhaiter sa mort, et le tuer nous même dans un esprit de vengeance, que l’on justifiera ainsi ou dans un état de « légitime défense » d’après le terme juridique : dans ces cas là, il faut tuer tous les affreux, lorsqu’ils agissent de manière incorrecte avec nous, ou pour nous permettre de nous libérer de nos désirs. Tuer tous les affreux

tous. Il y a l’apparition de deux domaines dans la cité : le domaine public et les affaires privées, qui se différencient. Dans le domaine public, l’homme devient citoyen, alors qu’il est individu dans la vie privée. La politique est proprement humaine est liée à la socialité de l’homme. Comment va-t-on différencier la sphère politique de ce qui n’est pas politique ? La réflexion sur ce qu’on appelle la politique entre dans la philosophie politique (mise à distance de la politique proprement dite

tragique. Les échecs amoureux se succèdent et le héros s’éprend soit d’une femme insensible à son amour (Marianne dans Les Caprices de Marianne), soit d’une femme inaccessible (Camille, un esprit indifférent, formé au couvent, qui sait maîtriser ses sentiments, dans On ne badine pas avec l’amour). Personne n’est content et la comédie se transforme en tragédie. Bien entendu, la vie racontée par Musset garde la complexité de la vie quotidienne où existe un voisinage entre joie et tristesse, sourire

de Bajazet, et le vieil eunuque Achomat, son confident, conseille au jeune homme la complaisance. Une jeune esclave de dix-sept ans, Floridon, qui est confidente des amours de Bajazet et de Roxane, tombe amoureuse du jeune homme, qui répond à ses sentiments. Roxane découvre leurs amours, mais autorise Bajazet à passer avec elle un jour par semaine. Amurath, à la suite d'une révolte de son armée visant à porter Bajazet au pouvoir, envoie auprès de Roxane un émissaire avec I'ordre de le mettre à mort

d’autres individus ne commettent à leur tour des infractions. C’est là encore l’idée d’intimidation, d’exemplarité de la sanction, mais appliqué à la collectivité. Ce phénomène criminel, qui précède toujours la répression, est un phénomène exclusivement humain et est présent quelle que soit l’évolution des sociétés. Mais il reste un phénomène variable. Pourquoi ? -         Tout d’abord selon le type de société. La polygamie, par exemple, punie en France, ne le sera pas chez nos voisins appliquant la loi

UNIVERSITÉ LIBANAISE École Doctorale des Lettres et des Sciences Humaines Et Sociales La violence dans les sociétés contemporaines Préparé par ROUWAIDA BOU HAIDAR Sous la direction des Messieurs les Professeurs ADONIS AKRA

implique dans un premier temps qu’on rende à chacun son du, ce qu’on lui doit. Dans l’Illiade, pourquoi Achille est-il en colère ? Parce qu’on lui a pris sa part de butin. Aggamemnon lui a volé ce qui lui revient de droit => justice au sens de légitime. Un autre sens est celui du respect de ce qui est conforme au droit, justice au sens légal, à la loi votée, au sens d’instance qui rend des décisions de justice. Le troisième sens est celui de la justice sociale qui provoque l’indignation (justice