La Vengeance Un Sentiment Légitime Et Humain

perspicace que le sens de la justice : car la justice est plus souvent ce qui manque et l’injustice ce qui règne. Et les hommes ont une vision plus claire de ce qui manque aux relations humaines que de la manière droite de les organiser » (Soi-même comme un autre, VII, Points-Seuil, p. 231). Si c’est donc le sentiment de l’injustice, c’est-à-dire la représentation confuse mais ferme d’une privation injustifiée, d’une inconvenance de l’action ou d’une discordance entre l’être et la valeur qui commande

rends compte que si l’histoire organise notre passé, la Franc-Maçonnerie organise notre conscience. Cette mise au point étant faite, regardons la philosophie originelle du rite français qui est : l’amour universel par la réunion de tous les êtres humains autour de l’axe du monde. Le rite français, rite de liberté, donne une méthode de travail; et chaque grade complète sa pédagogie. L’un des enseignements du Rite français est l’engagement dans le bon choix. Dans la contingence de la vie ou dans l’immobilisme

mais les véritables patrimoines sont financiers, fondés sur des actions et des placements judicieux et solides, à l’écart des aléas économiques. Louis (dont nous ne connaissons pas encore le nom continue) : «vous avez eu de la chance»… «combiner sa vengeance, bombe à retardement, minutie». Il joue avec cette idée : «jouir, voir vos têtes, dernière joie, plaisir», en inversant la démarche : l’interrogation, après les réponses réitérées : «Où sont les titres ?» C’est lui le maître du jeu : «capable de

contraire accueillir l’autre comme un frère - juger, mais comprendre - effacer une faute : le passé ne s’efface pas - Pardonner ne signifie pas oublier. Au contraire, il faut se souvenir de l’offense pour pardonner. Mais, à l’inverse de la vengeance qui refuse l’oubli pour inscrire éternellement une dette de haine, le pardon nous délivre d’elle, nous libère d’un passé qui n’arrive pas à passer. D’où son utilité pour chacun tout au long de la vie. - justifier : la faute reste une faute, une

cette sanction protège la vie des citoyens et répare le dommage causé par l’exécuté. Par exemple, Platon considère cette pratique comme moyen de purification puisque les crimes sont souillures. Protagoras, pour sa part, connaissant seulement le droit humain qui établit et sanctionne par une collectivité souveraine ceux qui menacent la cité, trouve sa garantie dans les exécutions. Aristote, pour qui le libre arbitre est le propre de l’homme[1], considère le citoyen comme étant responsable de ses actes :

Introduction Le sentiment d’injustice est un phénomène à prendre en considération car c’est par lui que nous découvrons la nécessité de son contraire. En effet lorsque la justice règne, il n’y pas lieu de se plaindre. La découverte de l’injustice nous sensibilise à l’importance de la justice en introduisant en nous le désir d’un ordre conforme au droit. Quelle portée doit-on cependant accorder à cette expérience ? La conviction intime d’assister ou d’être victime d’un scandale conduit à réagir

possibilité de recourir à une procédure qui répare le tort, sanctionne le contrevenant (plan de la sagesse pratique où s’exerce le jugement du juge en son tribunal et où le juste est l’équitable). Le souci, l’exigence de justice traverse donc la vie humaine de la naissance à la mort, de la vie privée à la vie publique ; elle est un des éléments essentiels de la vie sociale, de la vie au milieu des autres hommes (ce que Hannah Arendt appelait l’interesse du latin être au milieu de). Or, en occident, pour

rappelant sans cesse du fond du cœur et du bout de la langue : « Seigneur ! Aide-moi à T’évoquer, à Te remercier, et à T’adorer convenablement !  - Allahumma a’ini ‘ala dhikrik, wa choukrik, wa housniy ‘ibadatik » [Rapporté par Abû Dawûd]   Ce sentiment varie plus ou moins en fonction de l’intensité de l’amour que le serviteur voue à Son Seigneur. Chacun est capable de le constater en lui-même comme le décrit clairement le poète en reprochant à sa bien-aimée de lui avoir causé du tort :   Le mal

à pardonner ? Le pardon est-il entièrement désintéressé ? Le pardon dépasse-t-il le devoir de justice ? Après avoir vu que le pardon est possible par tous, nous verrons les limites de son amplitude. Enfin, nous comprendrons que le vrai pardon est légitime. Dans un premier temps, l’Homme peut tout pardonner car cela découle de la nature et du fondement du pardon. Le pardon rétablit le lien qu’a brisé l’offense. Pardonner c’est se séparer d’un évènement traumatisant, on tire un trait sur un acte

guider la lecture et ne doivent en aucun cas figurer sur la copie. Introduction Le sentiment d’injustice est un phénomène à prendre en considération car c’est par lui que nous découvrons la nécessité de son contraire. En effet, © Hatier 2007 LA JUSTICE ET LE DROIT • SUJET 29 1. Nature et intérêt du sentiment A. La plainte Le sentiment d’injustice est une donnée importante de l’expérience humaine. Il s’exprime dans des textes très anciens. Les Travaux et les Jours d’Hésiode, au VIIe