La Vertu Selon Aristote

une vraie liberté, ou n’est pas une liberté parfaite. Il revient à Aristote d’avoir montré à quel point il était nécessaire que la liberté comporte des degrés. En effet, dans le livre III de l’Ethique à Nicomaque, Aristote dresse une liste des différents degrés de la liberté, afin de contrecarrer la théorie socratique selon laquelle nous faisons le mal involontairement. Selon Aristote, en effet, la théorie socratique de la vertu-science a une conséquence fortement néfaste pour la morale, puisqu’elle

vie» selon monsieur Machiavel je vais explorer la fidélité du peuple envers le souverain. Par la suite en questionnant quel est «la meilleure forme politique», toujours selon l’auteur, j’aborderai les différents moyens pour acquérir et conserver le pouvoir qui se basent sur le portrait idéal que devrait adopter le prince ainsi que sur l’aspect militaire. En troisième partie j’exposerai deux principes de l’écrivain en faveur de la monarchie avec «la fortuna», la fortune, et «la virtù», la vertu, qui

émotionnels biologiquement perçus comme la colère, la luxure ou autres des sept péchés capitaux. En tant qu'état dans lequel un objet subit l'action d'un autre, par opposition à l' action, la passion désigne une des dix catégories que distinguait Aristote, dans son traité des Catégories. Pour certains stoïciens, les passions sont des perversions de la raison, au sens étymologique, des égarements de notre jugement qui nous écartent de nos devoirs naturels. Ainsi d'après Cicéron, Zénon de Cittium, fondateur

vertueux. « la vie heureuse est la vie conforme à la vertu, et cette vie est sérieuse et appliquée ; elle ne se contente pas de vains amusements. » Aristote. La vertu est une conduite de soi-même qui vise à chaque instant le bien, le juste et l’utile. Et parmi les vertus qui conduisent à la sagesse, Aristote place l’amitié au premier plan. « L’amitié est en effet une certaine vertu […] Elle est ce qu’il y a de plus nécessaire pour vivre car

La société Ce qu’il faut retenir - L’homme, animal politique : Pour Aristote, l’homme est un animal politique. Autrement dit, la société ou cité n’est que le développement des dispositions naturelles de l’homme. La famille et le village subviennent à certains besoins de l’homme, mais il n’y a que dans la cité que l’autarcie est atteinte. L’homme, à l’état isolé ne serait qu’un être inachevé, n’ayant pas réalisé ses possibilités. - État de nature et contrat social : Le point de départ de Hobbes

marxiste de l’être humain. Selon ces auteurs, Karl Marx et Friedrich Engels, l’essence humaine est déterminée par sa place au sein du régime économique dans lequel il grandit. Par conséquent, la liberté est une utopie, l’homme est conditionné. Ses idées et ses actions sont le fruit, encore une fois, d’un ordre socio-économique. À leur époque, le capitaliste brute qui sévissait rendait l’homme odieux, qui exploitait son semblable au nom de quelques bouts de papiers. Selon ces deux hommes, le régime

Que faut-il rechercher pour être heureux ? Le bonheur est un des but que l’homme veut atteindre, selon l’opinion commune, nous pouvons connaitre le bonheur en recherchant seulement tous les plaisirs et tous les biens extérieurs, mais cela voudrait dire que le bonheur se résumerait à celui de l’animal ? Si nous recherchons plus de biens faudra-t-il une règle de modération ? Si le bonheur véritable consisterait-il à rechercher une sagesse, pour cultiver sa perfection antérieur ? En quoi

Nanterre Service d'enseignement À distance Bâtiment E - 2ème étage 200, Avenue de la République 92001 NANTERRE CEDEX Tel : 01.40.97.76.18 1er envoi (15-10-2006) Nombre de pages : 41 Matière : PHILOSOPHIE L1 E.C. : LLPHI111 Philosophie ancienne 1 Aristote. L'âme et l'intellect 1ère partie M. BRENET Jean-Baptiste Cours complet 1 devoir : - Devoir facultatif n° 1 à remettre le 15/01/2007 - Sujet p. 2 du polycopié. Nom et adresse du correcteur : BRENET Jean-Baptiste 3 rue des Goncourt 75011 PARIS Rappels

cartésienne et de la psychologie qui en découle. Il examine d'abord l'effet de la séparabilité des substances sur la formation et la dissolution des passions. L'unique bien du composé humain consistera alors dans la vertu ou la maîtrise de soi. Rien ne distinguera enfin l'exercice de la vertu et la perfection du bonheurLe bonheur est souvent conçu comme étant une fin ultime de la vie humaine (c’est ce qu’on appelle eudémonisme). Il se distingue des fins partielles, c’est-à-dire des fins qui à leur tour

LA POETIQUE – ARISTOTE 1. Exposition du pjt -> Il sera question de l’art poétique. Aristote traitera d’abord de ce qu’il appelle les « espèces » de l’art poétique. Généralisation à propos de tous les genres poétiques : des imitations. Il ajoute qu’ils peuvent différer par 3 moyens : • imitation par des « moyens différents » • imitation de « choses différentes » • imitation d’une « manière différente » L’imitation se fait pour tous les arts poétiques par le « rythme », le « langage »