La Vertu Socrate

Platon Apologie de Socrate BeQ Platon Apologie de Socrate Traduction, notices et notes par Émile Chambry La Bibliothèque électronique du Québec Collection Philosophie Volume 3 : version 1.01 2 Aussi, à la Bibliothèque : Criton Phédon Le Sophiste Le Politique Philèbe Timée Critias Théétète Protagoras 3 Apologie de Socrate Édition de référence : Garnier-Flammarion, no 75. 4 Notice sur la vie de Platon Platon naquit à Athènes en l’an 428-427 av. J.-C. dans le dème de Collytos. D’après

(prudence : mot connoté de façon telle qu'il contient l'idée d'une 1forme de réticence à la vie, un côté timoré, qui est incompatible avec la notion de bonheur. Il faut donc comprendre la sagesse). Le bonheur n'est pas qu'affaire de sagesse et de vertu. Il est aussi affaire de chance. Une part m'échappe qui est en dehors de toute maîtrise possible. L'étymologie du mot bonheur a cette signification : le « bonheur », c'est en effet, l'heure qui est bonne, qui est chanceuse (ǂ malheur). « Au petit

LE POLITIQUE ou Sur la royauté ; genre logique SOCRATE [257a] Je te suis très reconnaissant, Théodore, de m’avoir fait connaître à la fois Théétète et l’Étranger1. THÉODORE Oui, et même tu ne vas pas tarder, Socrate, à avoir pour moi trois fois plus de reconnaissance, lorsqu’ils auront mené à son terme la définition du politique et du philosophe2. SOCRATE Eh bien ! Allons-nous prétendre, mon cher Théodore, que ce discours, nous l’avons entendu tenir par l’homme le plus fort en matière de calcul et

grand des Dieux, alors que Socrate prétend qu’Amour n’est ni bon, ni beau et qu’il n’est pas un Dieu mais un démon. Il y a cependant une certaine cohérence parmis ces apparentes différences, car, comme souvent chez Platon, chaque discours renferme une part de vérité qui sera retenue et synthétisée par celui de Socrate. Nous tacherons de mettre à jours ce mouvement dialectique de fond qui traverse le Banquet et qui trouve son accomplissement dans le discours de Socrate. Chaque discours aborde la

Plátôn), Athènes, 424–423 av. J.-C., 348–347 av. J.-C.1, est un philosophe grec, contemporain de la démocratie athénienne et des sophistes, qu'il critiqua vigoureusement. Il reprit le travail philosophique de certains de ses prédécesseurs, notamment Socrate, Parménide, Héraclite et Pythagore, afin d'élaborer sa propre pensée qui explore la plupart des champs importants, notamment la métaphysique, l'éthique, l'esthétique et la politique. Son œuvre, composée presque exclusivement de dialogues, est d'une

anonyme) Socrate Pourquoi viens-tu de si bonne heure ? N’est-il pas encore bien matin ? Criton Oui, sans doute. Socrate Quelle heure est-il précisément ? Criton Le jour commence à poindre. Socrate Je m’étonne que le gardien de la prison ait voulu t’écouter. Criton Il me connaît déjà, Socrate, parce que je viens souvent ici ; d’ailleurs il m’a quelque obligation. Socrate Ne fais-tu que d’arriver, ou y a-t-il longtemps que tu es là ? Criton Il y a déjà assez longtemps. Socrate Pourquoi donc

PROLOGUE, du début à "le titre au-dessus prétendait"... p. 37 La stratégie argumentative : Double analogie : Silène / Socrate - Socrate / roman.- Rabelais attire d'abord l'attention du lecteur par une comparaison apparemment irrévérencieuse : Socrate = une boîte !- Explication : description de ce qu'est une " boîte de Silène " - allongée par des énumérations- Retour à Socrate : double portrait extérieur / intérieur è la 1ère analogie apparaît… mais on ne sait toujours pas où l'auteur veut en venir

Celui-ci lui répond qu'il est orateur et maître de rhétorique. Socrate, selon sa fameuse exigence qui consiste à rechercher la nature des choses, l'essence se cachant derrière le mot, va demander à Gorgias, représentant de la rhétorique, une définition de son art. Celui-ci va alors avoir les plus grandes difficultés à lui répondre. Il affirme que la rhétorique est l'art des discours. « Sur quoi portent ces discours ? » demande Socrate. Gorgias se prononce en disant que les discours de l'orateur apportent

instrumentale de la raison : Socrate  est le maître de Platon Socrate ≠ sophiste 1. $$$$ 2. Il affirmait ne rien savoir 3. Pas relativiste Paradoxe socratique : le plus savant est celui qui sait qu’il ne sait rien Opinion : 1. Croyante toute faite 2. Pas de réflexion critique 3. Jamais la vérité entière (pas de justification) Science : 1. Connaissance vrai et complète 2. Fait un examen critique 3. Justification Socrate est universaliste. > Socrate va dénoncer des valeurs…

philosophique par excellence, depuis les dialogues platoniciens : elle inaugure la recherche d’une essence ou d’une Idée mais, après avoir énoncé la question « qu’est-ce que bien vivre ? », une multitude de réponses menace de nous assaillir : cf l’essaim de vertus (Ménon, 72 a). En deuxième lieu, la question directrice nous confronte à un enjeu massif. En effet, vivre est bien à comprendre comme un verbe, dans une perspective dynamique. Et se demander ce que signifie « bien vivre » aurait pour enjeu la clarification