La Vérité Indubitable

connaissance absolue → absence d’ouverture d’esprit ; intolérance = Fixisme de la pensée car pas d’élan vers la connaissance ≠ philosophe * Scepticisme : Ceux qui pratique le doute → ils affirment comme vrai « L’homme ne peut atteindre aucune vérité » = Fixisme de la pensée + contradiction inhérente dans les principes de cette école. 2 types de doute : * Le doute sceptique * Le doute méthodique → DESCARTES LA MORALE KANTIENNE Basé sur l’impératif catégorique (3formules) tiré de la

« Scientifiquement Prouvé » sur nos emballages. L’homme est irrémédiablement tourmenté entre le choix de ce qu'il qualifie de scientifique, c'est-à-dire de vérifié, juste, et ce que l'opinion commune peut considérer comme vrai et qui a une portée véridique. La vérité est définie comme une adéquation entre l'intelligence qui conçoit, l'esprit et la réalité, « l’adéquation de l’esprit à la chose » d’après Saint Thomas d’Aquin. Elle est considérée comme immuable, inaltérable, universelle. L'expérimentation de la

Peut-on connaître la vérité ? ou Pourquoi faut-il préférer la vérité à l'erreur ? (La raison et le réel, La vérité, La démonstration) Introduction Dans la langue courante, on qualifie de "vrais" ou de "faux" aussi bien des énoncés que des choses, des événements, des situations, etc. Dans tous les cas, ces qualifications renvoient aux idées de concordance et de non-concordance, d'adéquation et de non-adéquation, de conformité et de non-conformité. Mais peut-on qualifier une chose de vraie

acceptation ? Alain nous dit ensuite que l’homme est trompé car il y consent et ne cherche pas autre chose. En effet ce qu’il affirme ici c’est que c’est de notre faute si nous somme trompés étant donné que nous ne cherchons pas à chercher la vérité. Nous nous contentons simplement d’acquiescer, d’y croire. Nous ne cherchons pas à découvrir le fondement du réel. Nous nous contentons de ses apparences, de ses illusions. Nous nous contentons par exemple de croire nos sens alors qu’ils nous ont

que le temps n’affecte donc pas la musique ni son influence dans le monde la musique ne s’arrête jamais « l’aube et ses pleurs, le soir et ses grands incendies » (v.13) « toujours » (v.23) la musique est éternelle ainsi que l'usure du présent de vérité générale en opposition avec l'imparfait d'usage dans la description de la nuit (v19 à 22) traduisent l'idée de perduration à travers les âges et donc l'atemporalité. De la même manière, l’anaphore dans le ciel étoilé / dans la voix des oiseaux des

affirmer qu'il veut trouver un fondement de base à toutes ses connaissances et pour s’y faire , il entreprend le doute hyperbolique en supposant que tout ce qu'il voit est faux et en rejetant toutes ses anciennes connaissances pour trouver une vérité indubitable .Ainsi , le doute de ce philosophe s’arrête au moment où il découvre le cogito, (je suis, j’existe). Il se rend compte du fait qu’en se questionnant sur absolument toutes ses connaissances, il est certain qu’en doutant, il pense, donc il existe

s’éloigne de la connaissance vraie puisqu’elle ne peut pas rendre raison d’elle-même. Toutefois, il arrive que l’opinion soit par hasard vraie, qu’elle coïncide, sans l’avoir cherché, avec la vérité. Rejeter un avis au nom de la vérité, est-ce nécessairement affirmer que l’opinion n’est capable d’aucune vérité ? Ne peut-on pas parler d’opinion vraie ? En effet, si nous la rejetons systématiquement, il devient dès lors difficile d’accepter que des régimes politiques puissent reposer sur ce que l’on

deux) Imagination et croyance L'imagination diffère fondamentalement de la croyance car l'invention de l'esprit n'altère pas le cours de l'action pris dans le monde apparemment partagé, alors que la croyance est ce que la personne considère comme vérité inhérente au monde personnel et partagé. Conception de l'imagination On peut distinguer deux types fondamentaux de conception de l'imagination : • L'imagination comme activité cognitive qui consiste à réassembler différents souvenirs pour former

l'intériorité de la pensée qui va fonder toutes certitudes a priori et sans recours direct à la connaissance du réel. Selon Saint- Augustin, la vérité de la vie de la conscience serait une évidence insoutenable qui constitue donc le critère recherché pour définir le savoir : " C'est par une science intérieure que nous savons que nous vivons. " Le fondement de toute vérité serait le savoir pensant et ainsi, la pensée représenterait ce qu'il y a de plus concret et d'antérieur à tout le reste. L'accès immédiat

page créée le 23/06/1998 Résumé: ce cours était à l'origine, une introduction au cours sur la conscience (où il s'agissait essentiellement de se demander si la conscience est une entité réelle ou une fonction et si elle est une source de vérité). Il me permettait d'insérer dans un cours l'étude d'une œuvre. Étant donné la longueur des Méditations, j'avais choisi de n'étudier que les deux premières. J'ai quelque peu remanié ce cours, afin de l'extraire du cours sur la conscience. Vous trouverez