Le Beau Artistique Hegel

un réalisateur de films, un cadreur, etc. Un dandy est le contraire du voyeuriste, car lui aime bien être vu, regardé. On peut canaliser une telle tendance, en devenant par exemple dans la société un acteur, un chanteur, un top model (activités artistiques) Cette théorie freudienne de la libido, comme moteur de l’action créatrice de l’homme (ex : en art) va être critiquée par Jung. Pour Carl Jung, la libido n’est pas le seul moteur de l’action humaine, et elle n’est que l’expression d’un désir

les systèmes sont terminé = Hegel. Il va déplacer le Pb a travers une formule choc qui est une double formulation « tout ce qui est rationnel est réel et ce qui est réel est rationnel » il veut faire le système du tout / de la totalité. On se demande ce que cela a pu apporter après Kant : -cela vient de l’incapacité que Hegel ne se ressue pas a ce qu’il est inconnaissable. -cela vient de la nécessité de redéfinir la raison. Hegel redéfinie la notion de Raison

n’est donc en aucun cas un sujet “innocent” et elle est déterminante pour l’être et sa place en société. Si le sens de banalité est donc une position difficile a concevoir pour l’homme dit ordinaire, l’artiste va tenter par ses différents champs artistique de le définir, de la comprendre voire de s’en servir. Mais l’art n’a t’il pas pour but premier d’exprimer une forme de liberté? N’est t’il pas porteur de sens de différences, de libertées d’expressions et donc de singularité? Le propre de l’art

(arriver à l’autonomie d’un jugement). Cependant, c’est au 19ème siècle que l’idée va faire l’objet d’une mise en système philosophique : celui qui lance véritablement cette idée-là est Hegel, père de l’idéalisme, qui établit un système philosophique totalisant l’histoire. a) En route vers le Savoir Absolu Hegel écrit une œuvre monumentale dont le principal titre est La phénoménologie de l’esprit. Il mélange histoire et raison comme si toute l’histoire était le produit d’une rationalité.

L’essentiel est enfin de se rappeler qu’un bon devoir de philosophie est avant tout un exercice de pensée par soi-même qui mobilise des références non pas par simple érudition, mais dans le cadre d’une véritable réflexion. Comme le rappelait en son temps Hegel : « La philosophie doit nécessairement être enseignée et apprise, aussi bien que toute autre science. […] Autant l’étude philosophique est en et pour soi une activité personnelle, tout autant est-elle un apprentissage. » C’est à cet apprentissage

Berkeley (1685-1753) 34 Les Lumières (xviiie siècle) 34 Charles-Louis de Montesquieu (1689-1755) 34 David Hume (1711-1776) 34 Jean-Jacques Rousseau* (1712-1778) 35 Emmanuel Kant (1724-1804) 36 Histoire et révolutions (le xixe siècle) 38 Friedrich Hegel (1770-1831) 38 Arthur Schopenhauer (1788-1860) 39 Alexis de Tocqueville (1805-1859) 43 L’ère du soupçon (fin du xixe siècle) 44 Karl Marx (1818-1883) 44 Friedrich Nietzsche* (1844-1900) 48 Sigmund Freud (1856-1939) 48 La philosophie contemporaine

cette preuve qui, en outre, nous révèle la sensibilité poétique et attentive de cet homme, à qui il n'a manqué qu'une moins grande modestie. De son pays natal, il écrit : "L'œil, en s'accrochant au sol fraîchement labouré, découvre je ne sais quoi de beau et d'attrayant. La matière en est admirable, sa couleur filasse, chaude et ocrée, d'une variante allant du tendrement blond à l'ocre doré profond, avec des sortes de "lissures et vernissures ", fait penser à une belle chevelure féminine, opulente,

Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831). ZOOM SUR… En quel sens ai-je besoin d’autrui pour être conscient de moi-même ? La dialectique du maître et de l’esclave Pour Hobbes, j’ai besoin d’autrui parce qu’il est dans la nature humaine de désirer qu’autrui admette ma supériorité. La nature humaine révèle donc un désir de pouvoir sur autrui. Hegel juge cette thèse insuffisante, car Hobbes suppose une nature humaine antérieure à la rencontre d’autrui. Mais selon Hegel, je ne suis homme

Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831). L’ESSEntiEL du CourS ZOOM SUR… En quel sens ai-je besoin d’autrui pour être conscient de moi-même ? La dialectique du maître et de l’esclave Pour Hobbes, j’ai besoin d’autrui parce qu’il est dans la nature humaine de désirer qu’autrui admette ma supériorité. La nature humaine révèle donc un désir de pouvoir sur autrui. Hegel juge cette thèse insuffisante, car Hobbes suppose une nature humaine antérieure à la rencontre d’autrui. Mais selon Hegel, je ne suis homme

pas de maîtrise totale car nature polysémique, langage artistique, équivoque, on ne construit pas de signification, on les reçoit. Langage technique : mathématisé le langage, communication, univoque. Double langage = double but : langage artistique : relever la nature de l'homme langage technique : révéler la nature. " Qui suis je ? " : interrogation/question interrogation suprême : appelle au langage artistique, pas de réponse Que suis je ? Langage technique