Le Beau Artistique Hegel

la fois l'art de l'écriture mais aussi de la représentation, puisque des acteurs joue un personnage inventé pouvant se retrouver dans n'importe quelles situations choisies. C'est par cette liberté artistique, cette imagination que l'on parle alors de « magie du théâtre ». Le théâtre, c'est d'abord un beau texte, de belles paroles qui captivent le lecteur et doivent nous transporter. Mais à travers une représentation visuel, le ressenti du spectateur n'est pas le même, la mise en scène met en lumière

La nature conservatrice des pulsions (Freud) 4.Le plaisir de se perdre 4.L'indétermination du désir 2.Le désir de l'autre 1.Le désir mimétique (Spinoza) 2.La structure triangulaire du désir (René Girard) 3.Le désir du désir de l'autre (Hegel) 3.Le désir est-il manque ou excès ? 1.Le désir comme manque 1.Le désir est manque (Platon) 2.Le désir est souffrance (Schopenhauer) 3.Le désir est second par rapport à la pensée (Aristote) 2.Le désir comme excès 1.Le désir est l'expression

sens de l'artisanat et les questions esthétiques en général (la question n'est pas de savoir si on a besoin de culture pour apprécier un coucher de soleil) pour se restreindre aux beaux-arts. L'oeuvre d'art s'oppose à l'objet utilitaire (elle vise le beau) et aux choses naturelles (elle provient du travail de l'artiste). "Etre cultivé" : il s'agit bien ici de l'érudition livresque, corpus de connaissances transmises par l'éducation et portant sur la science, l'histoire, la littérature, la mythologie

En effet, le "travail de la négativité" dont nous parle Hegel est d’abord fondamentalement celui de la conscience. Quand nous disons "La Nature" nous évoquons un vaste ensemble d’êtres et de choses dont nous faisons nous-mêmes partie, mais qui pourrait exister sans nous, qui précéderait notre naissance et subsistera après notre mort. A un niveau élémentaire, la Nature révèle la présence d’un monde pré-humain : elle désigne ce qui existe indépendamment de toute intervention humaine, comme un ensemble

de ce départ est que l'artiste jouit d'une liberté dont nous ne disposerons jamais de ce côté-ci du monde. Et s'il y a dans le monde de l'art une telle liberté, c'est sans doute parce que l'intérêt pour l'utile est écarté, au profit du seul souci du beau. Nous voyons pour le moment qu'il y a dans l'art non pas plus que dans la réalité, mais autre chose. En particulier, il y a cet éloignement de la thématique de l'utile. 1. Arthur Rimbaud, Lettre à Paul Demeny du 15 mai 1871. Relisons ce que dit Kant

nature conservatrice des pulsions (Freud) C.4. Le plaisir de se perdre D. L'indétermination du désir II. Le désir de l'autre A. Le désir mimétique (Spinoza) B. La structure triangulaire du désir (René Girard) C. Le désir du désir de l'autre (Hegel) III. Le désir est-il manque ou excès ? A. Le désir comme manque A.1. Le désir est manque (Platon) A.2. Le désir est souffrance (Schopenhauer) A.3. Le désir est second par rapport à la pensée (Aristote) B. Le désir comme excès B.1. Le désir

Sommaire Thèmes : l’esthétique et la critique L’ESTHÉTIQUE……………………………………………………….…………………...4 Hume…………………………………………………………………………………………7 Baumgarten………………………………………………………………………………… 9 Kant………………………………………………………………………………………....14 Hegel……......……………………………………………………………………………….21 Nietzsche……………………………………………………………………………………22 Valéry……………………………………………………………………………………….24 Bourdieu…………………………………………………………………………………....25 Timothy Binkley……………………………………………………………………………30 LA CRITIQUE……………………………………………………………………………

cela semble relever d’une confusion (on devrait qualifier cette action de noble, ou de droite, ou tout simplement de morale) car le beau est ce qui provoque en nous un sentiment de plénitude, d’harmonie, ou de perfection en son genre, devant le spectacle d’apparences « belles » , notamment devant une œuvre d’art ( qui est le résultat de la démarche artistique). Or, on nomme immoral ce qui va à l’encontre de la loi morale (que me dicte ma raison comme étant mon devoir, ou qui résulte de l’amour

qu’il ne faudra pas se préoccuper simplement de l’œuvre comme objet, mais tout autant, de notre attitude face à l’œuvre d’art dans la contemplation esthétique. Il ne s’agir pas de déterminer l’essence de l’art en général, ou encore de la création artistique, mais de s’interroger sur ce qui se joue, dans l’expérience esthétique, quant au rapport entre l’œuvre et moi, et quant à la place que peut prendre, entre ces deux pôles du moi et de l’œuvre, ce qu’on appelle le réel.  EduKlub S.A. Tous droits

HEGEL LA RAISON DANS L’HISTOIRE1 « La philosophie n’est pas une consolation, elle est quelque chose de plus. Elle réconcilie ; elle transpose le réel qui paraît injuste et l’élève jusqu’au rationnel, en montrant qu’il est fondé sur l’Idée elle-même et en mesure de donner satisfaction à la raison. » (idem, p.101) « Le temps est l’action corrosive du négatif, mais l’Esprit est lui-même tel qu’il dissout tout contenu déterminé. » Hegel, La Raison dans l’Histoire (p.209) PLAN 2 -I-