Le Bonheur Stoïciens

Chapitre 2 : Le Bonheur • Introduction. « Tous veulent ê heureux, mais dès lors qu’il s’agit de savoir comment se rendre heureux, tous tâtonnent. » Sénèque, De beata vita. Sénèque remarque que le but de la vie, pour chaque h, c’est de parvenir à ê heureux. Le bonheur est un état de plénitude où mes désirs se voient satisfaits. Puis-je atteindre par mes seuls effort, par mon travail, par ma seule volonté, cet état de plénitude ? Ou bien, ce bonheur dépend-il de choses sur lesquelles je

Supériorité de la vertu sur l'amour : · Idéal stoïcien : s'élever au dessus du sort et des sentiments ; reprise de la raison sur la passion. · Eloge paradoxal du sort par Horace : il bénit le sort car c'est ce mauvais sort qui va lui permettre de devenir un héros = Surmoi : instance de la personnalité psychique dont le rôle est de juger le « moi » ==> Horace n'est plus un homme mais un mythe. Paradoxe des deux hommes : · Horace : Héros = spectacle a lui seul. Se montre au grand jour, s'expose

plus. N Marc Aurèle, Pensées pour moi-même, trad. E. Bréhier, revue par J. Pépin, in Les Stoïciens, coll. Pléiade, Gallimard, p. ??? Comment introduire le commentaire d'un texte en évitant, à la fois, de déjà tout dire et de n'avoir rien à dire ? Exemple d'introduction: La crainte de la mort apparaît comme un obstacle majeur à l'obtention du bonheur sur terre. C'est pourquoi épicuriens et stoïciens se sont attachés à détruire cette peur. Or, parmi les arguments déve­ loppés, revient souvent

s’interroger sur les conditions de notre bonheur et sur la possibilité d’être heureux. Il est vrai que le bonheur dépend de facteurs extérieurs face auxquels nous sommes souvent impuissants, mais justement, cette impuissance est-elle totale ? N’a-t-on pas des moyens de « faire » notre bonheur ? Et ces moyens sont-ils des limites à leur tour ? Notions : Bonheur, Liberté, Désir Auteurs en référence : Platon et le désirFreud et lo’bstacle au bonheur (le bonheur = principe du plaisir)PascalRoussseauKantEtc

moyens d’atteindre telle ou telle fin. Il s’agit de mettre en œuvre l’intelligence qui se donne un but précis et met au point la façon d’y parvenir. Il peut y avoir du désir dans la volonté mais la volonté le maîtrise rationnellement. EPICTETE, stoïcien du Ier siècle après J-C ne laisse pas voir ses sentiments. Il maîtrise les désirs par la volonté. On fait la différence entre les choses qui dépendent de nous et les choses qui ne dépendent pas de nous. • Les choses qui dépendent de nous sont

Il y a une parenté entre stoïcisme et esclavage : dans le stoïcisme, le bonheur est indépendant des circonstances extérieures donc même un esclave peut être libre et heureux. Le stoïcisme est un eudémonisme : le but à atteindre est le bonheur. Mais le moyen d’y parvenir n’est plus le plaisir comme dans l’épicurisme mais la domination absolue de nos pensées et de nos désirs. Les stoïciens ont remarqué que notre bonheur ne dépend que de nous, car il dépend de la valeur que nous accordons aux choses

Présupposé du sujet : le bonheur est affaire d’action et doit être construit Ambiguïté : faire tout son possible, voire même l’impossible? Être prêt à tout, y compris des actes immoraux pour le bonheur ? I Le bonheur est à réaliser - Contrairement à l’étymologie, le bonheur n’est pas une affaire de chance il est à construire. Si on le définit comme un état de plénitude…(différent de la joie ou simple plaisir) alors il suppose un effort ; En effet, spontanément la conscience

Le Bonheur Le Bonheur n'est pas simplement être heureux, d'après Aristote : Une Hirondelle ne fais pas le printemps, ni non plus un seul jour. Cela signifie que le bonheur n'est pas l'affaire d'un instant, il doit si il est veritable s'inscrire dans la durée. Donc d'après Aristote c'est une vie juste et droite qui peut nous faire acceder au bonheur véritable, c'est à dire durable. Pour les Epicuriens si le plaisir est essentiel au Bonheur , il faudra se contenter des désirs naturels et necéssaires

LE BONHEUR Introduction Tout homme désire être heureux, dit-on. Voilà, à la limite, ce que l’on peut dire de sûr du bonheur, sans pour autant en avoir encore donné la moindre définition. On peut cependant définir le bonheur à partir du désir, précisément, en affirmant qu’il consiste dans la satisfaction la plus complète – en quantité et en qualité, en variété et en intensité – de l’ensemble de nos désirs. Telle est du moins la définition que Kant donne du bonheur. D’emblée, en effet, au mot

Le Bonheur Tout homme désire atteindre le bonheur. Mais le bonheur serait-il seulement objet de désir, de rêve, et non quelque chose qu’on serait susceptible de rencontrer en cette vie ? On pourrait d’emblée objecter qu’il y a du bonheur à désirer : que les rêves qui peuplent notre imaginaire contribuent à notre bonheur. Un enfant dont on satisfait tous les caprices n’est pas heureux, car il n’a plus de rêves. Inversement si nous savons qu’aucun de nos désirs ne peut être satisfait dans la réalité