Le Bonheur Une Affaire Privée

radicalisme se confondent au début de l’IIIème République. Les origines : 1840-1870 L’idéologie vient de GB en 1760, intellectuels fondant une idéologie politique (Bentham…), utilitaristes cherchant à calculer le bonheur et les peines pour chaque individu, l’Etat va chercher à créer le bonheur des individus à l’aide de réformes sociales. Distribution des richesses… Passage d’une politique empiriste à une politique morale qui tend vers un idéal en France. Prend son appui sur la science afin de se développer :

BONNE CHANCE BONNE CHANCE. UP : Economie et Sciences juridiques MATIERE : Droit du travail et des affaires DATE : le 18/ Novembre/2014 DUREE : 2 heures SITE :Plateau NATURE DE L’EVALUATION : Devoir n°1 PROFESSEUR :M. KOFFI Dibe Classe : BTS

I. La sagesse consiste à faire dépendre de nous le bonheur Le bonheur constitue la fin ultime de nos actions : voilà l'affirmation commune à toutes les doctrines de l'Antiquité et elle semble dictée par le bon sens. Comment faire alors pour atteindre notre but si nous ne voulons pas que les caprices de la fortune dictent seuls notre sort ? Nous connaissons tous des instants de plaisir, mais le plaisir est ponctuel, alors que le bonheur réclame la durée. La question est donc bien la suivante :

destin ; on n’y peut rien changer ; et fuyant la tris­tesse de cette douloureuse réflexion, nous nous retirons dans nos affaires, nos buts et nos intérêts présents, bref, dans l’égoïsme qui, sur la rive tranquille, jouit en sûreté du spectacle lointain de la masse confuse des ruines. Cependant, dans la mesure où l’histoire nous apparaît comme l’autel où ont été sacrifiés le bonheur des peuples, la sagesse des États et la vertu des indi­vidus, la question se pose nécessairement de savoir pour qui, à

(Lat. res : « chose », publica : « publique »). D’où un premier dépassement de l’opposition individu /Etat dans la mesure où l’individu peut se reconnaître dans l’Etat institutionnalisé et la grammaire du pouvoir qui en émane (participation aux affaires de la cité, vote, valeurs etc comme le confirme le concept de « nation ») L’institutionnalisation du pouvoir prévient l’abus du pouvoir et lui assure une permanence. Cette permanence est rappelée par l’étymologie latine de la notion : stare signifiant

fonction négative (assurer la pacification des conflits d'intérêt), et attendre de lui qu'il fasse le bonheur des citoyens ? Il est facile d'apercevoir qu'une telle attente ne peut produire qu'un cauchemar. Comme l'écrit Holderlin, "l'homme fait de l'Etat un enfer lorsqu'il veut en faire son paradis". En effet, le bonheur est un "idéal de l'imagination" (Kant), une affaire essentiellement privée. Comment pourrait-il, selon la logique du Contrat Social, faire l'objet d'une négociation et d'une définition

d’entrer dans un univers terne, une lecture qui n’est pas vraiment enthousiaste. Chez Balzac il y a une idée centrale qui est l’énergie, cette notion rattache Balzac à la pensée romantique ie une pensée réaliste qui tend vers le « mieux être », le bonheur… L’énergie est une forte puissance. On n’est pas seulement dans un univers réaliste mais aussi dans un univers visionnaire. Le roman ici fonde les deux perspectives. Par cette puissance visionnaire Balzac se rattache au romantisme. Sociologiquement

fortifié par l’éducation », riche et résidant à Babylone. Son nom signifie « le véridique », « le juste » en sémitique, effectivement, celui-ci prônera la sagesse et la justice. Ce personnage est exposé à de nombreux obstacles qui vont l’éloigner du bonheur qu’il tente de conquérir tant bien que mal. De plus, tout ce qu’il entreprend en étant juste n’est voué qu’à l’échec, comme lorsqu’il est sur le chemin de l’Egypte et qu’il porte secours à une femme battue par un égyptien. En tuant ce dernier il est

les rêves ». Rêver, voilà peut-être la vraie finalité de la vie ; pourtant même Baudelaire, ce poète du rêve et de la transcendance, met tout de même en garde devant ces paradis artificiels : vivre dans un rêve c’est emporter d’un seul coup tout le bonheur du monde puis chuter lourdement à la moindre intrusion de réalité. Il y a alors deux alternatives qui se présentent à celui qui touche à ce paradis : rejoindre périodiquement le monde réel pour contenter ses besoins vitaux ou refuser de quitter cette

quelqu'un qui pense vraiment que le trésor public verrait toujours affluer des fonds comparables aux phénoménales recettes de l'État actuel ? » De même, avant la naissance de l’État moderne, explique Rothbard, il existait des systèmes de justice privée fondés sur des pratiques commerciales. En cas de litiges, des arbitrages étaient rendus par des tribunaux privés au terme d’une négociation entre les parties. Or l'État s’est assuré le monopole de la justice, en absorbant ce qui était autrefois les