Le Calife Abbasside

montagnes d’Afrique du nord. 2/ L’organisation de l’empire L’empire arabo-musulman est dirigé par le calife, qui est considéré comme le successeur de Mohammed et qui est en même temps le chef politique et religieux de l’empire. Jusqu’en 750, il appartient à la dynastie omeyyade et siège à Damas en Syrie. A partir de 750, il est membre de la dynastie abbasside et vit à Bagdad en Irak. Le calife est aidé par une sorte de premier ministre appelé vizir ; dans les provinces, il nomme les gouverneurs

Maghreb Al Aqsa, conduit à Damas une délégation auprès du calife Hicham pour présenter les doléances des Berbères : égalité dans le partage du butin et arrêt de la pratique qui consiste à éventrer les brebis pour obtenir la fourrure des fœtus23. Les plaintes parviennent au calife omeyyade qui ne donne pas suite, ce qui déclenche une insurrection à Tanger. Maysara s’empare de la ville, tue le gouverneur Omar Ibn Abdallah et se proclame calife. Il réussit à empêcher le débarquement d’une armée arabe

Écoutez, porteur, prenez votre panier, et suivez-moi. » Le porteur, enchanté de ce peu de paroles prononcées si agréablement, prit aussitôt son panier, le mit sur sa tête, et suivit la dame en disant : « Ô jour heureux ! Ô jour de bonne rencontre ! » Calife ou khalife (khalifah) est un mot arabe qui signifie vicaire, et sous lequel sont désignés les souverains de l’empire des Arabes, successeurs de Mahomet. – 127 – 15 D’abord la dame s’arrêta devant une porte formée, et frappa. Un chrétien, vénérable

récitants professionnels (hufaz et qura '). Avec la propagation de l'Islam, différents accents dans la prononciation du Coran apparurent jusqu'à ce qu'une version normalisée (avec des notations pour les différents accents) soit achevée sous le troisième calife, Uthman Ibn Affan, au milieu du septième siècle de notre ère. Comme de plus en plus de non-arabophones se convertirent à l'islam, le Coran devint le lien le plus important entre les musulmans, Arabes et non-Arabes, vénéré pour son contenu et admiré

quelques-uns. Les premiers soufis se nomment entre eux les fûqaras, les pauvres, se définissant ainsi moins par la petitesse de leur moyen que par leur recours existentiel à Dieu. Déjà une élite spirituelle s’est formée par l’intermédiaire des deux califes bien guidés (les khoulafah Rashidun), Abou Bakr (570-634) et ’Ali ibn Abi Talib (600-661). Il faut encore attendre le milieu du VIIIe siècle pour voir l’un de ces ascètes primitifs être désigné du nom de soufi et quatre siècles encore pour que les

mystérieux, exquis et barbare, immense amoncellement de richesses, église de pirates, faite de morceaux volés ou conquis à toutes les civilisations... On eût dit un rêve oriental pétrifié... une église moresque ou une mosquée chrétienne élevée par un calife converti. à Théophile Gautier, Voyage en Italie-Italia, 1852 À la fin du Moyen Age, Venise ressemble beaucoup aux villes orientales. Ses étroites ruelles (calli) rappellent les medinas, le déballage des marchandises, le parfum entêtant des épices

là où il n’y avait pas de lieu vaste pour avoir une mosquée. En 685 commence la construction du premier monument majeur de l’islam. La coupole du Rocher à Jérusalem à proximité du temple de Salomon. C’est un monument construit à l’initiative d’un calife qui appartient à la première dynastie d’arabe qui descend des compagnons du prophète, la dynastie omeyade. C’est un monument conçu comme un sanctuaire particulier et non comme un monument de culte ordinaire, son plan en octogone avec à l’intérieur

Bulgarie à la Syrie du Nord → routes de terre et de mer vers la Terre sainte moins périlleuses (les Fatimides laissent une entière liberté aux pèlerins contre le paiement d’une redevance). La persécution (aussi contre les Juifs) ordonnée par le calife al-Hakim, aboutit à la destruction du Saint-Sépulcre (1009) = évènement exceptionnel → suivie d’un accord entre les Fatimides et Byzance → reconstruction du sanctuaire. La chrétienté répond à cela par la conversion forcée ou le massacre de qq communautés

conscience collective du peuple et de ses dirigeants, la Grande Syrie historique, en tant qu’idée géohistorique, reste vivace. Carrefour de civilisation, la Syrie a subi les influences culturelles des Grecs, des Romains puis celle de l’Islam avec les califes ommeyades. La diversité de ces rapports se traduit dans le domaine religieux puisque 10% de la population est chrétienne et 90% musulmane avec des minorités chiite, druze, ismaélienne et surtout alaouite au pouvoir. D’une superficie de 185 180

tribus Ghomara, Miknasa et Berghwata s'insurgèrent contre les gouverneurs du Calife Hicham. Leur chef, Maïsara, devint le maître de Tanger. Les insurgés furent battus en 742 par Handhala Ibn Safwan, nouveau gouverneur d'Egypte. Jusqu'au IXème siècle, le Maghreb fut le théâtre de conflits entre rouyaumes schismatiques ou hérétiques.         En 788, arriva à Tanger Idriss Ibn 'Abd Allah fuyant la persécution des Abbassides. Il se rendit ensuite à Volubilis où il fonda le premier état marocain. La