Le Chagrin Et La Pitié

le début des années 1970)            A. Un autre regard sur l’Occupation Nouveau contexte (contestation ; déclin du gaullisme et du communisme, défenseurs chacun à leur manière de la « mémoire résistante ») Le chagrin et la pitié de Marcel Ophuls (1971) livre La France de Vichy, de Robert Paxton (1973) Dans les années 1990 la responsabilité de Vichy est reconnue officiellement. F.Mitterrand puis J.Chirac qui va plus loin : il parle de la responsabilité de la France

soulèvent-elles des enjeux politiques importants ? Les questions de la Résistance et de la Collaboration sont au cours des mémoires de l'occupation jusqu'en 1970. Mais les travaux historiens, et surtout l'historien américain Paxton, le film « Le chagrin et la pitié », le procès d'Eichmann renouvellent les problématiques dans le contexte de changement politique en France (fin du Général De Gaulle en 1969). I. Mémoire et histoire jusqu'aux années 1970 Du lendemain de la guerre jusqu'aux années 1970

« revisitée » depuis les années 1970 ? Le début des années 1970 marque un tournant majeur dans la compréhension de l’histoire et de la mémoire de la Sde GM à la faveur de 3 évènements : * La mort de De Gaulle (1970) * Réalisation du film Le Chagrin et la Pitié de Marcel Ophüls (1971) * Publication du livre La France de Vichy (1973) de l’historien américain Robert Paxton qui fait connaitre au grand public l’histoire de la collaboration française et l’implication active du régime de Vichy Mais

l'opium, au nuits, 
 L'élixir de ta bouche où l'amour se pavane ; 
 Quand vers toi mes désirs partent en caravane,
 Tes yeux sont la citerne où boivent mes ennuis.

Par ces deux grands yeux noirs, soupiraux de ton âme, 
 Ô démon sans pitié ! verse-moi moins de flamme ;
 Je ne suis pas le Styx pour t'embrasser neuf fois,

Hélas ! et je ne puis, Mégère libertine, 
 Pour briser ton courage et te mettre aux abois, 
 Dans l'enfer de ton lit devenir Proserpine ! Opposition

des années 60 que les interrogations se font plus vigoureuses : En particulier avec le Chagrin de la pitié , film contestataire, qui remet en cause la legende gaulienne , pourtant récemment remise au goût du jour par des films de commémoration politiquement orientés, comme en 1967 Paris brûle t’il ? René Clement, avait glorifié la résistance communiste dans la bataille du rail en 1946. Le chagrin de la pitié ,au contraire , va susciter à la fois une censure déguisée et une reflexion en relation

coucher. Il était dix heures du matin quand il se leva le lendemain, et il fut bien surpris de trouver un habit fort propre à la place du sien, qui était tout gâté. « Assurément, dit-il en luimême, ce palais appartient à quelque bonne fée qui a eu pitié de ma situation. » Il regarda par la fenêtre et ne vit plus de neige, mais des berceaux de fleurs qui enchantaient la vue. Il rentra dans la grande salle où il avait soupé la veille, et vit une petite table où il y avait du chocolat. « Je vous remercie

de se coucher. Il était dix heures du matin quand il s’éveilla le lendemain et il fut bien surpris de trouver un habit fort propre à la place du sien qui était tout gâté. « Assurément, pensa-t-il, ce palais appartient à quelque bonne fée qui a eu pitié de ma situation. » Il regarda par la fenêtre et ne vit plus de neige, mais des berceaux de fleurs qui en chantaient la vue. Il entra dans la grande salle où il avait soupé la veille et vit une petite table où il y avait du chocolat. « Je vous remercie

« l’Empereur » et utilisation de « jamais » pour insister Britannius: * Emploi des interrogations et des exclamations Les interrogations marquent son incompréhension et les exclamations marquent son étonnement. * « Mais parmi ce plaisir, quel chagrin me dévore ! » v.695 Contraste qui marque sa situation instable * « Quelle nuit ! Quel réveil ! vos pleurs, votre présence » Emploi d’une accumulation Junie: * Très peu de répliques (3 répliques seulement, qui sont courtes) * Ne répond pas aux

nature humaine. C’est un fait, le théâtre est une illusion du réel, une imitation de la réalité. Si son but est de distraire un public, les dramaturges s’inspirent de faits réels afin de pratiquer une certaine dérision ou d’exercer un sentiment de chagrin sur les spectateurs. Cependant pour cela il est de mise d’insérer une banalité humaine, et quoi de plus approprié que les vices de l’humanité ? L’homme ne peut être parfait et c’est pour cela que les defaults de l’humanité furent repris maintes et

désarroi, « Comment en pourrait il être de plus affreux ? ». Les deux personnages se cherchent à travers le dialogue, d’où la grande présence de questions dans la scène, « Ah ! que dois-je dire ? quels mots employer dans mon désarroi ? », « Quel chagrin as-tu donc ? A quoi tend ce propos ? ». Ainsi les personnages de l’action n’ont pas d’autres choix que celui de se répondre et ils vont alors entretenir l’action à travers l’entretien qu’ils font de leur dialogue. On remarque notamment l’omniprésence