Le Citoyen Doit Il Obeir Ou Resister

faire crédit au texte. Texte = contenu + acte («dire c’est faire» Austin) Il vise à une transformation du réel, le sens intentionnel peut ne pas être détectable tout de suite dans le sens littéral : il faut rechercher les intentions du texte (qui doit comporter des indices). 4 types de textes : 1) Cas du langage simple et direct : il dit précisément les intentions de l’auteur. 2) Cas du double langage ésotérique : 2 langages : un langage explicite et un implicite pour lecteur avisé

hommes,   dans   leurs   entreprises,   ne   se   comportent   pas   seulement   de   manière   instinctive,   et   qu'ils   n'agissent  pas  non  plus,  dans  l'ensemble  comme  des  citoyens  du  monde  raisonnables  selon  un  plan  concerté,  vu  cela   donc,   il   ne   paraît   pas   qu'une   histoire   conforme   à   un   plan   (comme   c'est   le   cas

- la justice (la raison défend le juste) - la beauté (la raison admire le beau) - le bonheur (tout être rationnel cherche le bon et le bien, s’il est moralement sain !) Pour accéder à ces valeurs que tout être humain se doit de chercher et de pratiquer, l’homme utilise sa réflexion (examen, compréhension, jugement …). Mais il faut ici distinguer deux facettes de la raison : sa facette rationnelle (correspondance avec les critères de la Vérité) et sa facette raisonnable …

progressivement, un lieu spécifique s’intègre au temple pour les représentations théâtrales. Les hommes, et probablement les femmes aussi, payent leurs entrées à un prix très bas mais plus tard, grâce à la démocratie, les places deviennent gratuites pour les citoyens pauvres. Plusieurs invités officiels, dont le prêtre de Dionysos, sont assis au premier rang à des places d’honneurs. Derrière eux sont disposés en arc de cercle entre quinze mille et trente mille spectateurs. Tout d’abord, en plus des proclamations

affaires des communes. Le noble est surtout à la cour du roi à cette époque, c’est là que se trouve le pouvoir. Pourtant il bénéficie des mêmes privilèges qu’auparavant, ie des privilèges financiers. Le seigneur local perçoit encore toutes les taxes que doit payer le paysan par rapport à son travail (cultures, terres,…). C’est pourquoi la Révolution éclate en France et pas ailleurs : - le paysan est propriétaire et ressent donc plus fortement l’injustice (poids des taxes,…) - le seigneur n’administre

43 §2. Rousseau, Nature et Liberté 45 Section 3 L’ambiguïté des transcriptions révolutionnaires 46 §1. La loi fondement des droits 46 §2. Consécration de l’homme, « sacre du citoyen » (P. Rosanvallon) 46 Introduction On peut partir d’un constat qui a plus de deux cents et que l’on doit à Kant dans sa fameuse édition de la Critique de la Raison Pure en 1787. Kant y écrit : « les juristes cherchent encore une définition pour leur concept de droit ». La question majeure est de

prend à des individus incapables de résister, cela s’appelle un massacre ou un meurtre (lequel peut être de masse) et non une guerre. La prétendue guerre d’extermination des nazis envers les populations juives est une duperie parce qu’elle est unilatérale : c’est un crime. En second lieu, on objectera que la guerre ne saurait se réduire aux combats, au déroulement matériel des hostilités. Comme le remarque Hobbes au chapitre XIII du Léviathan5, la guerre doit se comprendre comme un état, une situation

sont sur terre le droit de la cité Romaine, tout en conservant le droit des cités à l’exception des deditices (tous les gens qui vivent à l’intérieur de l’empire sont naturalisés Romain). Le régime juridique des Hommes à partir de 212 sont à la fois citoyens Romain et ont aussi leurs citoyenneté d’origine. Les deditices sont des étrangers mal intégrés, non naturalisés. B) Les différences sociales Classe sociale = distinction de la population en fonction de l’économie. Une Caste = appellation qui

l’interrogation sur la peur est intrinsèque à la définition même de la philosophie. Normalement on pense la philosophie comme un exercice de réflexion critique essentiellement théorique qui nous rappelle, par exemple, le projet d’autonomie critique des citoyens, une conception plutôt théorique et argumentative de la philosophie, qui est souvent dominante. Néanmoins on a vu au premier semestre le caractère insatisfaisante de cette définition de la philosophie comme étant essentiellement exercice de l’esprit

d’une liberté entière, mais stérile ; car, s’il a la liberté de faire tout ce qu’il lui plaît, il est en revanche, puisque les autres ont la même liberté, exposé à subir tout ce qu’il leur plaît. Mais, une fois la société civile constituée, chaque citoyen ne conserve qu’autant de liberté qu’il lui en faut pour vivre bien et vivre en paix, de même les autres perdent de leur liberté juste ce qu’il faut pour qu’ils ne soient plus à redouter. Hors de la société civile, chacun a droit sur toutes choses