Le Cogito Pratique Hegel

seuls différencier clairement la présence effective d’hommes passant devant ma fenêtre de l’existence d’automates recouverts de manteaux et de chapeaux. 2 Cet exemple nous révèle que l’existence d’autrui, si on la situe dans le contexte du « cogito » comme certitude de soi du sujet pensant, n’est qu’une existence probable, qui ne peut avoir le même degré d’évidence que la découverte de ma propre existence. Mon existence et celle d’autrui sont donc séparées, dissociées, par l’acte de la réflexion

conscience) de soi = pensée a) La découverte de la subjectivité. C'est à partir de Descartes que la notion de conscience réflexive c'est élaborer. C'est Descartes qui a découvert la conscience réflexive et a donc donné naissance à la psychologie. Cogito → Cogitare = penser = je pense « Je pense, donc je suis. » Descartes Méditations Métaphysiques (Au-delà de la nature) Fait expérience de l'intériorité d'une pensée qui est capable de se saisir elle même, en faisant abstraction de tout le reste en

j'existe, et cela de l'intérieur. Cette conscience est donc une intuition. C'est pour cela qu'elle est immédiate. Ni les raisonnements, ni les témoignages ne suffisent. Je me connais par intuition, par coïncidence immédiate. Telle est l'expérience du cogito de DESCARTES (Méd. Mét. II). Première des certitudes découvertes, certitude fondamentale et fondatrice des autres savoirs, le "Je pense, je suis" se livre dans une intuition7 . Pourtant cette conscience de soi ne fait pas connaître grand chose : que

survivre. Ce n’est pas le cas dans toutes les cultures et dans toutes les époques. * L’instinct sexuel La diversité quant aux comportements sexuels montre bien que ce comportement n’est pas instinctif. Mais l’érotisme, la séduction, les pratiques sexuelles sont des comportements purement humains. Il y a des tendances très fortes à ces trois comportements (maternité, survie et sexualité), mais ce ne sont pas des comportements instinctifs. Diversité de comportement qu’on ne peut pas qualifier

sensible », lieu de la sensation pure, de la conscience immédiate, de la confrontation d’un individu et d’un objet, d’un esprit qui parviendrait, par ses sens, à dégager la vérité de la réalité qui s’offre à lui. Dans la Phénoménologie de l’Esprit, Hegel écrit d’ailleurs : « Le contenu concret de la certitude sensible la fait apparaître à première vue comme la connaissance la plus riche (…) Elle apparaît de plus comme la plus vraie, car elle n'a encore rien écarté de l'objet, mais l'a devant elle tout

questions philosophiques au cœur de la modernité 1-Analytique de la modernité : cadre conceptuel 2- Quelques courants de la philosophie moderne 2.1- Le tournant galiléen ou la reconnaissance des droits de la raison scientifique 2.2-Descartes : le cogito comme nouvelle entrée dans la modernité et dans la subjectivité 2.3-L’Aufklärung : les lumières de la Raison 2.3.1-L’esprit des Lumières : de la publicité de la raison chez Kant 2.3.2-La question de la connaissance : une nouvelle épistémologie

d'une science absolue, totalement rationnelle, et sans mélange de sensible. Un tel projet est bien métaphysique : il se retrouvera chez tous les philosophes voulant découvrir les fondements derniers de la connaissance, ou désirant s'élever, comme Hegel, au savoir absolu. Recherche d'un être se situant au-delà des apparences, recherche des premiers principes, tout ce que l'on appellera plus tard métaphysique est donc, dès le platonisme, nettement indiqué. Il apparaît ainsi que la métaphysique répond

actions. Sur le plan sémantique, c'est-à-dire sur le plan du sens et la valeur que j’accorde aux mots, cela nous amène à considérer que je suis un sujet, un être autonome. Kant s’inscrit dans la tradition rationaliste héritée de Descartes et son fameux cogito. Kant s’oppose au scepticisme de Hume (qui doute qu’on soit toujours une même personne.) et pour cela il accorde une valeur ontologique au langage. C'est-à-dire qu’en parlant on fixe la réalité de l’existence d’une personne. En disant « je », je

de ses productions et identifie la pensée à la conscience. A travers une démonstration logique et complète, Descartes met en doute les données sensibles, rejette les vérités apparemment établies, pour ne retenir qu’une certitude inébranlable : « cogito, ergo sum ». Si Descartes est arrivé à cette conclusion qui a révolutionné la philosophie du 17eme siècle, n’est-ce pas un exemple indubitable de l’expression d’une pensée volontaire et personnelle ? Il crée une philosophie centrée sur l’homme,

peut être la pensée, le sujet, la conscience, l’identité personnelle… il faut s’expliquer de toutes ces notions et les ordonner en une question. Le brahmanisme de la tradition upanishad, la sagesse consiste à s’intérioriser le plus possible. Hegel appelle cette pensée une Vertiefung. A l’inverse, dans la pensée bouddhique il s’agit de dissoudre le sujet : il n’est qu’une illusion (Schopenhauer). Chez Schopenhauer, le thème de la souffrance est lié à celui de l’illusion d’un soi qui serait toujours