Le Cogito Pratique Hegel

Descartes réfutait la possibilité d’appliquer la même logique dans les domaine pratique (moral, politique) que dans celui de la connaissance. Aussi, la dimension métaphysique reste essentielle dans la pensée de Descartes. Le doute méthodique : remettre en question les sources de nos connaissances, douter de tout, remettre en question toute l’existence afin de parvenir à la certitude de l’existence de ma pensée. Le cogito en est la 1ère connaissance “je pense, donc je suis”, sans la pensée je ne

états psychiques : ils s’interprètent. Il affirme que cette expression est une métaphore plus adaptée que celle de la chaîne car dans la chaîne, on peut distinguer des maillons différents. 2. La conscience sur le plan morale. C’est le jugement pratique par lequel le sujet distingue le bien du mal, et apprécie la valeur morale de ses actes et de ceux d’autrui. On parle de bonne conscience pour désigner le sentiment fondé ou non d’être irréprochable dans sa conduite. On appelle mauvaise conscience

travers l’exemple du cogito, c’est d’abord à partir de ma subjectivité, mon intériorité que j’appréhende la réalité. Face à cela, Hegel a cherché des moyens d’atteindre une plus grande objectivité : non sans laisser de côté la façon théorique d’acquérir la connaissance de soi, par la pensée et la réflexion, il met à l’épreuve la prise de conscience de soi par la pratique, de manière à extérioriser sa marque dans la nature à travers nos actions : c’est le cogito pratique . Dans

sensorielle sont admises, quand par exemple les images des signaux font illusion en substitution de leur source, comme dans l’expérience du mirage, suivant les lois physiques de la diffusion, la réflexion ou la réfraction. La conscience morale, jugement pratique des actes, est connue pour être limitée aussi,  comme l’est tout jugement humain. Mais pour la conscience intellectuelle, manifestation immédiate de la pensée et base du raisonnement, il en va autrement. L’illusion totale : penser faussement que

qu'il subit au cours du temps. L'existentialisme de Sartre défend également l'idée que le sujet est libre et indéterminé, car il est défini uniquement par ses actions et non par une essence ou des déterminismes (« L'existence précède l'essence »). Le Cogito cartésien est le raisonnement de Descartes selon lequel la certitude première est celle de la conscience de soi (« je pense donc je suis »). Elle est à la base de l'opposition entre l'homme et l'animal, de la supériorité de la conscience sur le corps

de s’élever jusqu'à la beauté suprême. Texte Diotime Les mystères de l’Amour  Dialectique ascendante : - Désir naturel pour 1 seul beau corps - Amour de tous les beaux corps. - La beauté de l’âme. - La beauté des actions (Vie pratique, éthique, politique) - La beauté des pensées, des connaissances (Vie contemplative) - Contemplation de la beauté de l’idée du bien. ART : - Mimesis, infériorité de l’art. Art = Simulacre - La beauté essentielle n’as rien à voir avec l’art

moi devient un objet pour lui-même ; l’homme se tourne vers son intérieur et en devient l’observateur. En s ‘observant, et en réfléchissant à ce qu’il apprend de cette « observation » particulière, il parvient donc à se connaître, se comprendre. Hegel, dans Esthétiques , décrit cette conscience réfléchie comme l’une des deux tendances par lesquelles l’homme devient être pour soi : la voie théorique, où l’homme doit «  se pencher sur lui-même pour prendre conscience de tous les mouvements , replis

raison. Elle n'est jamais sentimentale, d'où sa distance à l'égard de l'exaltation et de la passion quand elles deviennent pathologiques, elle évite la superficialité et l'aveuglement, elle s'efforce d'être une élévation pensée de l’existence. La pratique de la philosophie n'a pas d'autre sens que d'acquérir un sens raisonné de la profondeur des choses. Jean LACROIX précise que : " La philosophie est une initiation au mystère humain. » Dans sa fonction spéculative la philosophie est une réflexion

XVIIIe siècle, la philosophie se détache peu à peu des sciences positives, plusieurs de ses branches devenant des disciplines autonomes (ainsi la science politique, la logique mathématique et la biologie. À l'époque romantique, l'idéalisme allemand (Hegel, Fichte, Schelling) approfondit la pensée de Kant, en proposant une philosophie systématique réconciliant la philosophie de la nature et la philosophie morale. Toutefois, à une époque de plus en plus marquée par les avancées scientifiques et par l'idée

connaître ce que fait mon esprit quand il connaît, en sorte que toute connaissance porte nécessairement d'abord sur autre chose que moi-même. On mesure alors tout l'écart qui sépare cette affirmation de la doctrine cartésienne, selon laquelle, dans le cogito, la pensée se saisit d'elle-même dans un acte intuitif et parfaitement certain. Mais s'il nous fallait donner raison à Comte, encore faudrait-il expliquer comment l'esprit peut effectivement parvenir à se connaître, s'il ne peut se connaître directement ;