Le Cogito Pratique Hegel

aujourd'hui en plusieurs endroits à l'apparition de la culture d'une société dont le "commerce" constitue l'âme tout autant que la rivalité individuelle chez les anciens Grecs et que la guerre, la victoire et le droit chez les Romains. Celui qui pratique un commerce s'entend à tout taxer sans le fabriquer et, très précisément, à taxer "d'après les besoins du consommateur", non d'après ses propres besoins les plus personnels : « Quels gens et combien de gens consomment cela ? », voilà pour lui la

Quand on songe, par ailleurs, que ce cours à été professé durant l’été 1925, on ne peut être que stupéfait par la précocité du philosophe : si genèse il y a forcément eu , il y a eu aussi et surtout une éclosion, une naissance dont la vigueur, si Hegel n’eût existé, serait sans exemple dans l’histoire de la pensée 5 possible — et veuillent bien ceux qui, dans un avenir peut-être assez proche (puisqu’une IVème section de la G.A. est d’ores et déjà programmée), disposeront d’elle en totalité

sans doute que dans son admirable Cours de 1975-76 (il y a juste vingt ans) sur La mort et le temps 17, là où il définit la mort comme patience du temps 18, et où il s'engage dans une grande et noble explication critique avec Platon autant qu'avec Hegel et surtout Heidegger, Emmanuel Lévinas définit à plusieurs reprises la mort, la mort que « nous rencontrons » « dans le visage d'autrui 19 », comme non-réponse 20 ; « elle est le sans16 réponse 21 », dit-il. Ailleurs: « Il y a là une fin qui a

quelques années. Il participa aux travaux du Cercle communiste démocratique de l’antistalinien Boris Souvarine, et collabora, en 1931-1932, à la revue de celui-ci, ‘’La critique sociale’’ (il y rendit compte d'ouvrages d'histoire, de philosophie [Hegel], de littérature [Nizan... ]). En 1932, il entreprit une cure psychanalytique avec Mme Lowska. En octobre, il lut ‘’Voyage au bout de la nuit’’ de Céline qui venait de paraître. Du 22 juillet au 19 novembre, il fit un séjour en Grèce, qui fut capital

règles morales, des principes qui valent universellement ? (ne pas tuer, ne pas voler) ou bien est ce que ces règles ne valent que pour une époque ou une société donnée ? (dans certaines sociétés le meurtre n'est pas condamné mais valorisé : celle qui pratique des sacrifices humains, ou la peine de mort ou même la guerre Poser un problème oui CAR (exemple ou argument) non CAR (exemple ou argument) => alors oui ou non ? La beauté semble est la moins objective des valeurs parce que elle

jusqu'à la manière de fondre des canons... 25. Kant ... le ciel étoile au-dessus de ma tête et la loi morale en moi... 320 166 338 175 358 191 26. Le romantisme 377 ... c'est vers l'intérieur que va le chemin mystérieux... 27. Hegel ...ce qui est raisonnable, c 'est ce qui est doué de vie... 28. Kierkegaard ... l'Europe s'achemine lentement vers la faillite... 29. Marx ...un spectre hante l'Europe... 30. Darwin ...un bateau qui traverse la vie avec sa cargaison de gènes... 395

je m'impose une censure sévère... 166 14. Deux cultures ... ainsi seulement tu éviteras de flotter dans le vide... 175 15. Le Moyen Âge ... ne faire qu'un petit bout de chemin n'est pas la même chose que se tromper de chemin... 191 217 27. Hegel ...ce qui est raisonnable, c 'est ce qui est doué de vie... 395 16. La Renaissance ... ô race divine déguisée en homme... 17. Le baroque ...de l'étoffe dont les rêves sont faits... 248 28. Kierkegaard ... l'Europe s'achemine lentement vers la faillite

Aristote redonna aux sens le rôle également. La science réalise sa première révolution aux XVIème siècles avec Copernic Galilée et Newton. Les grandes découvertes scientifiques modernes attestent la créativité de la raison sur le plan théoriques et pratiques .L’esprit n’est plus une structure déterminée d’avance comme chez Descartes et Kant. La psychologie des sciences atteste aujourd’hui que la pensée scientifiques est une construction rationnelle et objective de la réalité qui dépasse de loin l’objectivité

déterminé, ce qui est pourtant l’une des conséquences de la croyance au déterminisme universel. 2.2. L’hypothèse de la liberté humaine : 2.2.1. Pour expliquer cette contingence de l’existence humaine, Kant soutient dans la Critique de la raison pratique que les hommes sont libres, c’est-à-dire que leur volonté est radicalement indépendante du déterminisme à l’œuvre dans la nature. En effet, s’ils n’étaient pas libres, alors leurs existences seraient aussi nécessaires que tous les phénomènes naturels

modernité: celle qui, selon l’enseignement de Baudelaire, vise l’éternel à travers le transitoire. Baudelaire na pas seulement été le premier à donner au terme de modernité ses lettres de noblesse, et sa définition la plus profonde, il a, par sa pratique elle-même, ouvert de multiples voies à la poésie moderne, comme en témoigne suffisamment l’influence qu’il a eue depuis un siècle et demi, sur des poètes aussi importants et aussi différents que Rimbaud et Mallarmé, ou Bonnefoy et Deguy, par exemple