Le Cogito Pratique Hegel

du droit » va nous occuper ici. 1. Ce qu’est la philosophie du droit L’usage de l’expression « philosophie du droit » s’est répandu à partir du début du XXème siècle, notamment à la suite de la parution des Principes de la philosophie du droit de Hegel (1821). Cependant, la réflexion sur le droit est aussi ancienne que le droit lui-même. Aujourd’hui, les livres qui portent le titre de « philosophie de droit » sont d’une extrême diversité non seulement quant aux points de vue de la doctrine même,

dit qu’une méthode est rigoureuse quand elle est adéquate à son objet : et la rigueur pour approcher la vie demande de respecter ses caractéristiques : spontanéité, finalité ou « intentionnalité », cohérence interne. Intériorité. 7 On ne peut pratiquer des expérimentations animales comme on le fait encore (vivisections), intervenir dans l’équilibre d’un être vivant, si l’on prend conscience qu’il est sensible, vivant, souffrant. « Un organisme est un tout où chaque partie est à la fois le but et

existentielle autour du thème fondamental que constitue l’auto, le moi => entre auto et bio se trace rapport difficile de l’âtre et de son existence, de l’identité et de la vie, rapport que tout le monde connaît entre individualité et déroulement pratique d’une existence, entre le moi et son inscription ds la réalité l'auto-bio = lieu complexe inaccomplissement - apparition alors de la graphie : la vie perso peut rencontrer ds l'activité scripturaire la possibilité d'une nouvelle vie. => autobio

organisé par le Réseau international de recherche en éducation et formation et tenu à l’Université de Sherbrooke les 9 et 10 oct. 2007. Comprend des réf. bibliogr. ISBN 978-2-7605-2383-8 1. Enseignants - Déontologie - Congrès. 2. Enseignement - Pratique - Congrès. 3. Éducation - Aspect moral - Congrès. 4. Enseignants - Déontologie - Québec (Province) - Congrès. 5. Enseignants - Déontologie - France - Congrès. I. Jutras, France, 1955- . II. Gohier, Christiane, 1952- . III. Réseau international de

Nombreux sont les auteurs qui se dévoilent parce que ce choix s’impose, parce qu’il est une caution essentielle au discours. Le célèbre « poêle » de Descartes est inséparable de l’accent mis sur le primat de l’expérience subjective dans la théorie du cogito, dans le cheminement du Discours de la méthode. De la même manière, Ecce homo (1888) s’inscrit pleinement dans le corpus de Nietzsche, et même semble nécessaire, dans la logique d’un discours polémique où, contrairement à l’immémoriale tradition qui

75240 Paris Cedex 05 www.editions-organisation.com www.editions-eyrolles.com Le Code de la propriété intellectuelle du 1er juillet 1992 interdit en effet expressément la photocopie à usage collectif sans autorisation des ayants droit. Or, cette pratique s’est généralisée notamment dans l’enseignement provoquant une baisse brutale des achats de livres, au point que la possibilité même pour les auteurs de créer des œuvres nouvelles et de les faire éditer correctement est aujourd’hui menacée. En application

Parsons, autopoièse). La quatrième tendance est, pour sa part, d’inspiration pragmatique ou praxéologique. Elle tend à saisir le droit tel qu’en lui-même, dans son déploiement contextuel, ses interactions, son activité de production de sens, ses pratiques. Nous y plaçons la philosophie du langage (Wittgenstein, Austin), les courants réalistes (réalisme américain, réalisme scandinave, nouveau réalisme), les tendances interactionnistes et constructivistes (interactionnisme symbolique, sémiotique

75240 Paris Cedex 05 www.editions-organisation.com www.editions-eyrolles.com Le Code de la propriété intellectuelle du 1er juillet 1992 interdit en effet expressément la photocopie à usage collectif sans autorisation des ayants droit. Or, cette pratique s’est généralisée notamment dans l’enseignement provoquant une baisse brutale des achats de livres, au point que la possibilité même pour les auteurs de créer des œuvres nouvelles et de les faire éditer correctement est aujourd’hui menacée. En application

exigé des individus, sa propre chute. Mais dès que le prochain (ou bien la société) recommande l'altruisme à cause de son utilité, le principe contraire : « Tu dois chercher ton avantage, même au dépens de tout le 65 reste », sera mis en pratique, et l'on prêchera d'une [même] haleine un « tu dois » et un « tu ne dois pas »! 22. L'ordre du jour pour le roi. La journée commence : commençons, pour cette journée, à mettre en ordre les affaires et les plaisirs de notre très gracieux maître

sacrifice exigé des individus, sa propre chute. Mais dès que le prochain (ou bien la société) recommande l'altruisme à cause de son utilité, le principe contraire : « Tu dois chercher ton avantage, même au dépens de tout le 64 reste », sera mis en pratique, et l'on prêchera d'une [même] haleine un « tu dois » et un « tu ne dois pas »! 22. L'ordre du jour pour le roi. La journée commence : commençons, pour cette journée, à mettre en ordre les affaires et les plaisirs de notre très gracieux maître