Le Corps Selon Nietzsche

appréhendée de façon différente selon les cultures et les religions. Pour ma part, j’ai approché ce phénomène par le biais du yoga. Le yoga est défini aujourd’hui comme une discipline visant, par la méditation, l’ascèse morale et les exercices corporels, à réaliser l'unification de l'être humain dans ses aspects physique, psychique et spirituel. Après des exercices consistant à adopter différentes postures destinées à apporter des bienfaits aux différents organes du corps humain, une séance de yoga

La philosophie de la religion est la partie de la philosophie qui pose la question de savoir ce qu'est une religion[1]. Selon le concept de religion qui est posé et selon la question fondamentale que l'on se pose sur la religion, la philosophie de la religion peut correspondre à différentes démarches. La principale distinction entre les diverses approches de la philosophie de la religion se fait entre les approches dites « essentialistes » et les approches dites « fonctionnalistes »[2]. La philosophie

vénération presque sacrée (cf cours sur la religion sur la distinction sacré-profane) puisqu'il est vu comme la seule source de liberté réelle, de justice et d'égalité (cf cours sur la liberté, première partie, second axe, consacré à la liberté politique selon Rousseau et la distinction entre liberté et indépendance). Nous allons donc nous intéresser plus particulièrement aux rapports entre la société et l'État, en nous penchant dans un premier temps sur leurs origines. I Origines de la société et

pas, est vrai », cette citation permet aussi de montrer la nécessité d’un discours cohérent tiré de bases vraies, solides. Nous devons donc prendre le temps de mettre en doute radicalement nos préjugés et idéaux car comme nous le fait comprendre Nietzsche dans Par-delà le bien et le mal « les convictions sont des ennemis de la vérité plus dangereux que les mensonges » et donc nous entraînent dans l’illusion, l’erreur tout au long de notre vie car comme nous sommes persuadés de leur authenticité, nous

par cette activité qui constitue un être pour soi. Cette conscience de soi, l'homme l’acquiert de deux manières : primo, théoriquement, parce qu'il doit se pencher sur lui-même pour prendre conscience de tous les mouvements, replis et penchants du corps humain et d'une manière générale se contempler, se représenter ce que la pensée peut lui assigner comme essence, enfin se reconnaître exclusivement aussi bien dans ce qu’il tire de son propre fond que dans les données qu’il reçoit de l'extérieur. Deuxièmement

Certes l’homme n’échappe pas au biologique mais il lui donne de nouveaux sens. Se l’approprie, le transforme. | L’homme dépasse les nécessités de l’instinct. Il les transcende dans l’amour, l’art… | | Cuisine, gastronomie, érotisme | | Nietzsche | L’homme est identique aux autres espèces dans la mesure ou il est lui aussi insignifiant. Il s’illusionne sur son importance. .. | Que sont 10.000 ans au regard de l’univers ? | Il domine les autres espèces, et partiellement son environnement

dans l’expression de son individualité. Tout d’abord, considérons l’opinion commune selon laquelle l’idée de génie procède du caractère inné d’une personne qui n’admet pas forcément le travail. Le but vers lequel tend l’idée du génie tient à la nécessité d’éclairer le monde. En ce sens, l’idée apparaît comme la pensée qui se rattache au réel. Ainsi, Aristote s’est opposé au dualisme entre le corps et l’âme énoncé par Platon afin de rendre compte du monde sensible. Ainsi, le génie n’est pas

d’explication des principes fondamentaux de la connaissance jusqu'aux questions de morale, de la philosophie des sciences à la métaphysique, Alain donne une vue d'ensemble de ce qu'est la philosophie. Dans cet extrait le philosophe élaborera sa thèse selon laquelle le freudisme ne serait qu’une incompréhension de l’inconscient par le psychanalyste Freud. Alain démontre dans ce texte que l’inconscient peut être expliqué d’une autre manière que celle qu’utilise Freud en traitant les choses du sexe, le

renouvellement profond de la psychologie et de la théorie de la connaissance. Ils ont aussi contribué à reformuler plus précisément et plus rigoureusement plusieurs problèmes classiques de la philosophie, en particulier le problème du rapport esprit-corps. Les vigoureux débats entre internalistes et externalistes, entre fonctionnalistes et intentionalistes, etc., sont des effets de telles tentatives de reformulation. C’est peut-être en métaphysique que les succès remportés ont été les plus spectaculaires

jugement. Dès lors, comment la ferveur pourrait-elle avoir une valeur pour cette connaissance objective ? La ferveur semble en effet être un emportement irréfléchi, qui n'est pas de l'ordre de la rationalité, mais du sentiment passionné. Elle désigne selon l'étymologie (fervere, bouillir), un échauffement et une effervescence, c'est-à-dire un enthousiasme qui envahit nos sentiments, nos actes, ou nos pensées. Or si nos pensées et nos sentiments se mettent à bouillir, ils ne peuvent plus conserver leur