Le Corps Selon Nietzsche

Théâtre : texte et représentation Problématique : comment le théâtre réussit-il à susciter le rire, l'émotion et la réflexion par l'intermédiaire de la parole, du corps et de l'objet ? Quelques définitions : Théâtre : est défini par Aristote dans l'art poétique, comme une “imitation” (mimesis) des “hommes en action”, “au moyen d'une action”. La tragédie : la tragédie a été inventé par les grecs ( Sophocle, Euripide). Les principaux personnages sont issues de la haute classe. Ceci

limite son horizon et l'oblige à composer avec sa propre disparition, comme avec celle des êtres auxquels il est attaché. Pour Platon, la mort est un «beau risque à courir». Dans le Phédon, Socrate définit la mort comme la séparation de l'âme et du corps; délivrée de sa prison charnelle, l'âme immortelle peut librement regagner le ciel des Idées, patrie du philosophe. Épicure tient la mort pour un non-événement, puisque jamais nous ne la rencontrons. Tant que nous sommes en vie, la mort n'est pas;

Après le développement de la notion du « soi » à partir des années soixante, les travaux psychanalytiques ont fait place à cette nouvelle orientation théorisée par E. Jacobson qui considère le soi comme un renvoyant de la personnalité toute entière, corps et psychique.[4] Cette thèse a été prolongée par l’approche psychosociale de son précurseur G. Mead qui avance que le soi est une structure sociale qui naît des interactions quotidiennes : l’individu prend conscience de son identité en adoptant

intemporelles, éternelles. b. La distinction de l'âme immortelle et du corps mortel Dans cette perspective, il y aurait, d'une part, une réalité perçue par les sens, c'est-à-dire par le corps, et, d'autre part, une réalité perçue par l'âme, c'est-à-dire saisie par la raison seule.Cette distinction va de pair avec la valorisation de l'activité rationnelle, autrement dit de l'activité de l'âme. La nature de l'âme et la nature du corps sont radicalement différentes ; en effet, seule l'âme est en mesure

maisest-ce que quelque chose ou quelqu’un peut contrevenir à cette dernière? Oui, selon moi et mon petit vécu personel je pense avec fermeté qu’autrui peut contrevenir à ma liberté. Un auteur tel queRousseau qui croit que la liberté peut être atteinte en société, à un certain point, compare l’homme sauvage à l’homme civil. Nietzsche, lui il croit que la liberté humaine provient de la création etvalorise le corps et l’instinct. Il compare l’homme du troupeau au surhomme, qui serait le seul à être

l’expérience au travail logique de la raison. C’est en effet la thèse que soutiennent les rationalistes. II. La conception rationaliste de la connaissance 1 – L’expérience du morceau de cire de Descartes. Descartes est un rationaliste : selon lui toute connaissance procède d’une activité rationnelle même dans les circonstances où on a l’impression que toutes nos connaissances procèdent de l’expérience. Afin de montrer que la connaissance s’origine avant tout dans le travail de la raison

urgence… La crise du sens dans la pensée occidentale. C’est en Occident que pour la première fois la conscience humaine a remis en cause le bien fondé de l’existence. En effet, avec son mot « Dieu est mort » et sa question « A quoi bon vivre ? », Nietzsche a annoncé l’émergence du nihilisme attestant la crise profonde du sens. Perte de sens et phénomènes d’auto- destruction. Dans un monde qui a perdu le sens et où règne la confusion, les signes de décadence collective et de déchéance individuelle

mon acte n'aura que l'apparence de la générosité, lors même que ce sera tout et uniquement mon propre intérêt que je poursuivrai, en prétendant aider autrui. Mais alors, l'homme est-il seulement capable du désintéressement que réclame la vertu ? Selon Sénèque, la réponse est à l'évidence affirmative. La conduite exemplaire de l'homme bon n'est pas sans exemple : pour montrer que nous sommes capables de vertu (si nous ne sommes pas toujours vertueux), il faut et il suffit d'attester que certains

contraire, si son but n'est pas de créer l'illusion du réel pour se convaincre d'en avoir la connaissance. Dans un cadre plus général, Platon pose le problème de l'accès à la vérité qui semble impossible par la subjectivité même de l'homme, due à son corps, et qui ne vit donc que d'illusions. Remarquons au passage que terme même d'imitation renferme le sens de mensonge : une imitation, par le fait qu'elle ne fait qu'imiter, ne sera jamais ce qu'elle tente d'être. Texte 4 : Henri Bergson, En quoi

depuis le XIXe siècle au moins était le centre de discours permanents, l'objet de sollicitations constantes et multiformes d'informations, de confidences, de conseils ; bref, toute une industrie langagière, infiniment bavarde et rusée, s'employait, selon lui, à faire parler sur ce sujet soi-disant tabou. Une des problématiques : L'invention la plus étonnante de cette stratégie n'étant-elle pas l'institution psychanalytique où l'individu paie un tiers invisible et muet pour parler de son sexe et