Le Discours Du Tahitien Diderot

...................... 223 La place des femmes dans la société Défendre ses droits par l’écriture témoignage Écrire un manifeste B Colonisation, esclavage, racisme « C’est à ce prix que vous mangez du sucre en Europe » Le discours d’un vieux Tahitien Décoder les images : de l’explicite à l’implicite Chapitre 3 > Le dialogue argumentatif : regards croisés sur l’Autre A B ........................................................................... 241 Un dialogue théâtral

Vers 10-18 : portrait physique de ce paysan (plus dans le discours de présentation, mais texte descriptif. Vers 22 : personnage prend une autre forme (distinction de la masse, sort de l'anonymat, à été remarqué et est élevé au rang de député, représentant, interlocuteur). Vers 23-84 : long discours. Vers 85 : narrateur parle, dénouement de cette intervention brillante. → Tout s'enchaîne parfaitement entre les différentes parties, 3 discours (celui du narrateur/auteur, description et narration).

indissociable de l’ignorance. Les Lumières n’ont pas de | | |modèle. | |Principaux représentants |France : Denis Diderot, D'Alembert, D'Holbach, Montesquieu, Jean-Jacques Rousseau, Voltaire | | |Angleterre : John Locke | |

critiqué pour sa propension à asservir plus faible que soi : « ils se vendent les uns aux autres leur liberté ». L’ouvrage, sous des dehors fantaisistes, porte une vraie critique sur la société française du XVII e siècle. Dans le deuxième texte, Diderot donne la parole à un vieillard otaïtien qui dénonce la colonisation : « Qui es-tu donc pour faire des esclaves ? », en soulignant le paradoxe qu’il y a à vouloir asservir des peuples tout en refusant catégoriquement le principe de l’esclavage. Le

Origine et utilisation du mythe du bon sauvage On attribue souvent à Rousseau la paternité de ce mythe, qui aurait été développé dans son Discours sur l’origine de l’inégalité parmi les hommes et l’Emile (traité sur l’Education). Cette théorie du bon sauvage pose que l’état de nature, antérieur à la civilisation, est bon et naturel pour l’homme. Dans l’état de nature, l’homme serait heureux. La civilisation correspondrait à la chute de l’homme, une perversion de sa nature: L’homme naît bon, c’est

I. La Fable : mise en scène pathétique de la souffrance d’un peuple. 1) Discours vivant. C’est un discours : - marques de l’énonciation : le locuteur et son destinataire - Temps verbaux : impératif, présent de l’énonciation « je supplie », « on ne veut plus » - Types de phrases : v.39 à 45 multiplication des interrogatives, phrases exclamatives C’est un discours vivant : - Réseau lexical de la colère : « vengeance, sévère, colère, offensée… » - Jeu de contrastes / antithèses : bonheur

intitulé « Division des gouvernements », les différentes formes du pouvoir exécutif selon le nombre de membres qui le constitue, définissant ainsi une méthode de classement des régimes politiques qui marquera la science politique. ouvrir l'encadré Diderot, réfutant l’idée d’une autorité politique légitimée par la transcendance divine (voir monarchie de droit divin), prend parti pour une monarchie fondée sur le « consentement des peuples », c’est-à-dire sur un contrat entre le souverain et son peuple

peuples « sauvages ». Diderot, à travers son roman de fiction, Supplément au voyage de Bougainville, va comparer le bon sauvage avec l’homme civilisé corrompu. Ce discours direct prononcé par un Tahitien présente deux modes de vie : d’un côté les Français, décris avec un vocabulaire péjoratif et qui apparaissent cupide et peu réfléchis ; puis les Tahitiens, qui sont présentés avec un champ lexical très positif, « innocents », « simplicité », « heureux », « sains »… Le Tahitien établi un rapprochement

originelle. Le dix-huitième siècle voit en eux la parfaite harmonie entre l'homme et la nature, loin de tous préjugés, de quelque ordre que ce soit. Le dix-huitième siècle utilise l'image du "bon sauvage" pour donner une leçon de relativisme. Le Tahitien de Diderot ou le Huron de Voltaire, par leurs modes de vie différents de ceux des Européens, donnent à voir une autre façon de vivre et d'être heureux. La diversité des attitudes, des comportements, permet un élargissement de l'esprit et engendre la réflexion

Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité(1755): opposition entre l'homme primitif, heureux, et l'homme social qui par la propriété, la loi, se distingue en deux catégories (l'oppresseur c.a.d le riche, et l'opprimé) et qui conduit au despotisme. Cette oeuvre va marquer un tournant dans l'histoire de la problématique du "bon sauvage". À la différence de Diderot, qui dans le Supplément au voyage de Bougainville, (>->§) imagine les Tahitiens comme vivant dans une sorte d'état idyllique