Le Faux Evolutionnisme

sociologie. Exemple : Les goûts musicaux Certaines écoute du Rap, de la musique classique, .. Il y a variété et pluralité de goûts musicaux et penser que la diversité de ses goûts est liés à des penchants personnels, intimes non rationnels est faux. Quand on s'appuie sur des statistiques et quand on fait une sociologie fine des goût musicaux, on s'aperçoit qu'il y a correspondance des goûts musicaux et des milieux sociaux d'origines. C'est ce que s'est attaché à faire Pierre Bourdieu dans

d’animalité dans l’homme, part qui peut se retourner contre lui dans la violence du « chien enragé », mais également le sauver en lui permettant d’évoluer. Nous avons affaire ici à une sorte dedarwinisme biologique et politique, p.229 et 274. Cet « évolutionnisme » de l’homme, version scientifique de la « perfectibilité » de Rousseau, peut se retourner contre lui avec les risques et les injustices engendrées par un certains progrès technique et économique, mais la révolte contre l’injustice, annoncée comme

partisans croient que l'ordre actuel des choses n'est qu'une erreur, que les hommes se trouvent dans la situation actuelle, que la misère règne dans le monde, uniquement parce que l’on ne savait jusqu'à présent trouver rien de meilleur. Et cela est faux. Les utopistes méconnaissent dans leur bonne foi qu'il y a dans chaque société des groupes d'hommes qui ne veulent aucun changemen4 parce qu'ils ont intérêt à ce que cette organisation soit maintenue. Ils méconnaissent ensuite ce fait qu'une organisation

pour les rendre conformes au modèle admis, quand ce n’est pas la volonté de les annuler (on aboutit alors à ce que l’on nomme ethnocide). La réaction relativiste et ses risques Au XXe siècle, la connaissance ethnologique se délivre enfin d’un évolutionnisme qui jusqu’alors considérait trop facilement que les sociétés « primitives » offraient un état de l’humanité « antérieur » à la culture grecque et à sa descendance européenne. On reconnaît que le projet même de hiérarchiser les cultures ne peut

maître qui saura garantir l’ordre( tyrannie. LA JUSTICE COMME IDÉAL POLITIQUE La justice La justice : harmonie d’une collectivité, ordre ou chaque chose est à sa place. Injustice : se cache derrière les illusions que génèrent les illusions, les faux discours démocratiques. Ainsi la démocratie participe parfois à l’assassinat de la vérité, lorsque l’erreur à le pouvoir. « la justice veut que l’homme mette de l’ordre en lui » La politique : donner force de loi à la vérité et instituer l’Etat,

dans le piège de “ l’idéalisme et dans le présupposé d’une inégalité naturelle discriminant les peuples entre eux ”[110]. En revanche, le fait de sous-estimer “ les significations et l’effet constructeur qui en dérive ” les conduit à adopter un évolutionnisme unilinéaire, par lequel ils mutilent l’explication sociologique en la privant d’un des facteurs constitutifs de l’action sociale [111]. Une troisième interprétation de la reconnaissance, à savoir la “ politique d’égale dignité ”, est

l’agriculture plus évidemment humanistes. Néanmoins, l’éthique holiste de l’agrobiologie demeure un levier d’innovations pour son développement contemporain. Mots-clés : agrobiologie, holisme, nature, technique, philosophie antique, écologie, évolutionnisme. Abstract Organic farming originally deals with the problematic nature/technique within a holistic view. The order of things inspires organic agronomy and social thoughts on agriculture. The link between what is and what has to be socially is

la philosophie. Elle prétend éviter de porter sur des faits, des jugements de valeur au profit des jugements de réalité. - Jugement de Valeur : on s’efforce de distinguer le bien du mal. - Jugement de Réalité, on s’efforce de distinguer le vrai du faux. Donc la sociologie prétend ne pas exprimer de point de vue politique et moral sur la réalité et les phénomènes étudiés. Cette sociologie va apparaître progressivement dans un contexte bien particulier. Elle apparaît en Europe au 19°s comme tributaire

intérêt de faction et que, le cas échéant, ils soumettront par la force à la loi commune. Le moyen de parvenir à une telle union est fourni par une discussion toujours ouverte qui révèle et élimine ainsi les présupposés dogmatiques des interlocuteurs, ce faux savoir que confond l'ironique ignorance de Socrate. Si Socrate semble s'être contenté de développer un art universel de la discussion (dialectique) et de chercher des définitions universellement acceptables, Platon et, à sa suite, Aristote se tournent

réductrice de l'évolution. Pour Durkheim, la division du travail se généralise de manière inéluctable et apparaît comme une nécessité historique. L'évolution semble échapper à la volonté des acteurs. Mais, dans la foulée il se demande si cette évolutionnisme n'affecte pas la liberté de l'homme. Il analyse la division du travail et va faire apparaître que celle-ci correspond non pas seulement au besoin de faciliter et rationaliser la production, mais de créer une solidarité. C'est parce que les hommes