Le Faux Evolutionnisme

hiérarchiser les événements, en fonction de leur importance, pour n’accorder ce nom qu’aux événements majeurs  : selon Pierre Nora, il convient en effet de renoncer à parler «  de pseudo-événements qui postuleraient le parasitage d’événements vrais par de faux événements. L’artifice – mais s’agit-il d’artifice ? – est la vérité du système ». L’événement, c’est alors l’incessant surgissement d’un présent « perpétuel » ou « chronique ». Pour Gilles Deleuze au contraire, on peut s’appuyer sur les stoïciens

Stephen Jourdain, c’est que justement il nous décrit un passage abrupt depuis moi= petite-chose—rigide-farcie-d’un-passé-vieillot à Moi authentique, neuf à chaque instant, imprévisible et libre. Et le nœud de l’affaire n’est rien d’autre que le sens faux ou le sens vrai de la constance et de l’inconstance.     3) Cependant, l’inconstance peut s’entendre aussi dans un sens beaucoup plus léger et superficiel, comme manque de constance, comme incapacité de se maintenir dans le sérieux et l’application

elle s'accorde (si ces énoncés sont vrais, ils la corroborent)." Le critère de falsificabilité de Popper peut être apparenté dans son principe à un test de falsificabilité bayésien, hormis le fait qu'il travaille uniquement en logique discrète (vrai/faux) tandis que les bayésiens font varier les valeurs de vérité sur une plage continue de l'intervalle ]0;1[. Le principe de réfutabilité de Popper a été critiqué notamment par Imre Lakatos (1922-1974) et Paul Feyerabend (1924-1994). Réfuter ou

vie, la sauvegarde et le développement de la vie au détriment de la liberté individuelle et de sa capacité d’initiative et de rupture. L’argument importe, certes, en ce qu’il remet en question la tentation d’identifier l’histoire humaine à un évolutionnisme déterministe. Mais le kantisme ne échappe à cette dérive puisque la destination ultime de l’humanité collective est la réalisation de la liberté dans la moralité : dans le gouvernement de soi par la liberté morale. Si bien qu’il faut regarder

sont pas réalisables pour des raisons diverses. Les théories touchent des domaines auxquels l'homme n'a pas accès (big bang, évolutionnisme darwinien, immensité de l'univers...) C/ En fait, la créativité d'une théorie n'est pas due à la simple abstraction, à la seule induction de faits isolés sous une loi générale. Une théorie contient certainement des éléments faux, mais l'avantage est le cadre général qu'elle donne aux lois pour pouvoir trouver une certaine cohérence et offrir à l'homme une

Eliade en a dressé une typologie canonique dans Initiation, rites, sociétés secrètes (1959), ouvrage qu’on lira toutefois avec prudence car il repose sur des données de seconde main déjà datées et pêche par une tendance à la surinterprétation et un évolutionnisme latent. Il distingue ainsi les initiations tribales, les initiations à des sociétés secrètes et les initiations religieuses. Les initiations dites « tribales » sont des rites de passage à l’âge adulte. Elles font ainsi partie des rites concernant

psychologie que pour la biologie, la sociologie et l'éthique. Bergson, qui a retenu de Spencer l'idée d'une connaissance « modelée sur le détail des faits », a cependant rejeté vigoureusement ce qui devait rapidement lui apparaître comme un « faux évolutionnisme » (H. Bergson, La pensée et le mouvant (1934), coll. Quadrige, PUF, 2009, p. 2 et H. Bergson, L'évolution créatrice (1907), coll. Quadrige, PUF, 2007, p. X, p. 363-369).] Pour Bergson une compréhension du vivant[footnoteRef:3]

centre de l'univers autour duquel tout tournerait Chute de l'ethnocentrisme et de l'anthropocentrisme : le second est celui de la biologie : démenti sur la croyance partagée de tous en la place centrale de l'Homme dans la Nature. Darwinisme ou évolutionnisme : seuls les plus forts survivront. Discours transposé en économie avec le principe de l'autorégulation : en temps de crise ce sont les entreprises les plus faibles qui disparaissent. Chute de l'égocentrisme : ce sont les pulsions animales qui

la moindre attention aux modes variés selon lesquels un symbole peut s'appliquer nous place face à une pluralité qu'il faut bien admettre comme telle, sauf à céder à un aveuglement particulier, pouvant par exemple se traduire dans l'idée d'un «évolutionnisme» artistique ou dans un attachement inconsidéré à ce que privilégie une époque ou une culture8. L'importance attribuée par Goodman à l'exemplification et à l'expression, littérale ou figurée, l'insistance avec laquelle il souligne le rôle que jouent

faire mais cela ne veut pas dire faire comme l’autre, on peut saluer, manger, s’exprimer comme l’étranger mais on ne peut pas avoir l’âme étrangère. Parfois on pensait que notre façon de faire était la bonne. La culture est 50% acquise, 50% innée : FAUX ! La culture n’est pas génétique (pas de prédisposition génétique) Les multinationales devraient toujours s’adapter aux spécificités locales : souvent un écart entre les valeurs de l’entreprise et selon les pays elle peut décider de oui ou non s’adapter