Le Faux Evolutionnisme

prendre la mesure de l’épreuve : « La difficulté est de trouver la note juste [...] Pour être entendu, d’ailleurs, il faut faire une sorte de traduction permanente, et quel abîme cela creuse entre l’absolu et l’oeuvre ! »2 ; « Je sens que je suis dans le faux, comprenez-vous ? et que mes personnages n’ont pas dû parler comme cela »3; « c’est une oeuvre hérissée de difficultés. Donner aux gens un langage dans lequel ils n’ont pas pensé ! »4. Ecrire Salammbô est « presque impossible. Pour être vrai il faudrait

Essentialisation/Essentialisme 32 Éthique de la communication 32 Ethnocentrisme 33 Ethnographie 33 Ethnologie 33 Ethnométhodologie 33 Ethos ou Éthos Voir aussi « Ethos de classe » 33 Ethos de classe Voir aussi « Ethos » 34 Étiquetage 35 Étude de cas 36 Évolutionnisme 36 Existentialisme (philosophie) 36 Expertise versus recherche 36 Fait social (concept d’Émile Durkheim) 36 Fait social total (concept de Marcel Mauss) 37 Feed-back Voir « Rétroaction » 37 Féminisme pluraliste (ou « pluralisme féministe

chose comme une évidence, il y a toujours, et il faut toujours supposer une certaine affirmation qui n’est pas de l’ordre logique, de la constatation ou de la déduction, autrement dit une affirmation qui n’est pas exactement de l’ordre du vrai ou du faux, qui est plutôt une sorte d’engagement, de profession » (p. 94). « C’est ce qui contraint les individus à certains actes de vérité, ce qui définit, détermine la forme de ces actes et qui établit pour ces actes des conditions d’effectuation et des effets

perfection à acquérir, dont la plupart resteront très loin, comme constitutive de la nature même » (J. MARITAIN, Trois réformateurs, Luther, Descartes, Rousseau, Paris, Plon, 1925, p. 178). Le principe de la liberté est, lui aussi, considéré comme faux : l’homme n’est pas naturellement libre, il ne l’est que dans la vie sociale. Telle est l’opinion d’un Lamartine par exemple. L’auteur des Méditations poétiques écrit : « Au lieu de lire : l’homme naît libre et partout il est dans les fers, lisez :

Changer ou Disparaître, ainsi d'ailleurs que plusieurs auteurs antérieurs. Parce que, à l'instar de Malthus, ils se sont attachés à prouver l'impossibilité de la croissance, ils ont été victimes d'un simple syllogisme, actuellement fort répandu quoique faux : puisque la croissance exponentielle dans un monde fini conduit à des désastres de toutes sortes, le salut écologique réside dans l'état stationnaire (Hardin 1968; Istock 1971 ; Meadows et al. 1972, pp. 156-184 ; The Ecologist, pp. 3 et 1 Joseph

méthodes du courant néo-classique. Nul intérêt de vous imposer les discours d’une chapelle ou ses éléments d’analyse s’ils ne sont pas les plus usités et les plus répandus. D’autres types d’analyses existent (institutionnalisme, régulationisme, évolutionnisme…) mais aucun de ces courants ne couvre totalement, avec à sa disposition un ensemble cohérent d’outils et de méthodes, le champ d’analyse de l’économie néoclassique. En résumé, l’économie est une discipline qui se construit comme une science des

évidence, dans le domaine précisé, voire limité, du hooliganisme, une théorie qu’un certain nombre d’auteurs, comme Taylor (op. cit.), Williams (1991) ou Hargreaves (1992), entre autres, n’ont pas hésité à dénoncer et à critiquer comme entachée d’un évolutionnisme latent. La qualification de théorie «évolutionniste» est peutêtre néanmoins exagérée. La sociologie figurationnelle d’Elias, qui s’articule autour de la théorie centrale des «procès de civilisation» en établissant un équilibre entre l’idéographique