Le Faux Evolutionnisme

sciences (physique, chimie…) sont transposables à l’étude des phénomènes sociaux croyance en la rigueur de la science, dans la possibilité d’un physique sociale. Pour lui, les actes des hommes dans l’histoire sont le produit d’un déterminisme et évolutionnisme strict qui sont le résultat de 3 facteurs : * La race : caractéristique d’un milieu social déterminé, transmis par hérédité (ethnie). * Le milieu : apprentissage d’une langue, contribue à fabriquer des individus qui sont à l’image du

en physiologie, on ne peut pas partir des parties et de même pour la vie sociale, on ne peut pas partir des individus. La somme des individus est une réalité différente. De l’organicisme à l’évolution Il y a un lien entre organicisme et évolutionnisme. Dans une communauté, ce qui compte, c’est le groupe : l’individu est soumis au groupe. Dans la société, c’est l’individu qui est premier. Avec cette conception organiciste de la société, on est dans une perspective d’évolution. On a

conduit à la vérité, seulement si on la considère comme un effet du goût ou du caprice. Or le beau est inséparable du vrai. Par exemple, un film où les personnages sont artificiels, sonnent faux, sera raté ou médiocre. Ils ne nous touchent pas. On n'est ému que par l'authentique, à moins d'être soi-même faux et confus.         Une oeuvre d'art a rempli sa fonction si elle nous a touchés et que l'ébranlement de notre sensibilité est vécu dans la beauté. C'est après que la réflexion, si on le désire

provenance, de son auteur, à détecter éventuellement un faux. Au Moyen Âge en particulier de nombreux faux ont été forgés pour faire valoir des droits ou s’attribuer des pouvoirs (environ la moitié des actes conservés au nom des souverains mérovingiens le sont). L’historien doit ainsi faire la part des choses – c’est le propre de la diplomatique – et retracer au plus près la genèse des documents qu’il étudie. Pour autant, un document faux n’est pas à rejeter en soi. Il témoigne des enjeux qui

une théorie . Théorie signifie en grec vision. Il faut une vision. Pour compte , raisonnement déductif , même si on postule un certains déterminisme. Postule la création de la: sociologie dynamique: voir ce qui varie dans les société. Évolutionnisme. sociologie statique: société à un certain moment et ce qui est commun à chaque cité. Pas d'opposition de ces deux sociologies , mais complémentarité. Difficulté pour Comte de la sociologie statique. L'économie voit l'homme comme modèle

survie. Cette croyance vient du fait que les sociétés primitives ont un niveau technologique peu développé (par rapport à celui des sociétés modernes, mais bien suffisant pour leur mode de vie) et une économie de subsistance. Pourtant, rien n'est plus faux. Au contraire, les sociétés primitives sont des sociétés d'abondance, mais d'abondance dans la sobriété : pas de courses effrénées dans les rendements ou les innovations technologiques. La production, et donc le travail, sont remis à leur juste place

plus pernicieuses dans certaines idéologies du développement, longtemps partagées par les États industrialisés et ceux issus de la décolonisation. Norbert Rouland, L’anthropologie juridique, Que sais-je? (1990) 14 [p. 15] 1. Évolutionnisme unilinéaire et néo-évolutionnisme. L'évolutionnisme unilinéaire considère les sociétés humaines comme un ensemble cohérent unitaire, soumis à des lois de transformation globales et générales, qui font passer toutes les sociétés par des phases identiques dans leur

pernicieuses dans certaines idéologies du développement, longtemps partagées par les États industrialisés et ceux issus de la décolonisation. Norbert Rouland, L’anthropologie juridique, Que sais-je? (1990) 14 [p. 15] 1. Évolutionnisme unilinéaire et néo-évolutionnisme. L'évolutionnisme unilinéaire considère les sociétés humaines comme un ensemble cohérent unitaire, soumis à des lois de transformation globales et générales, qui font passer toutes les sociétés par des phases identiques dans leur

éduquent les hommes à vivre dans des conditions physiques différentes (par ex, savoir résister au froid ou à la chaleur pour les personnes vivant dans le désert). Apprendre à vivre dans des conditions extrêmes. - Ethnologie, éducation et évolutionnisme : il regarde les grandes étapes de l’évolution des sociétés à laquelle correspondent des formes éducatives (Marx, Durkheim.) - Ethnologie, éducation et diffusionnisme : va considère que l’éducation à une fonction (Malinowski). Ils regardent

s'en prend à Michel Leiris et Lévi-Strauss. Au premier, il fait reproche d'avoir écrit, dans sa brochure, La Question raciale devant la Science moderne : « Il est puéril de vouloir hiérarchiser la culture. » Au second, de s'attaquer au « faux évolutionnisme », en ce qu'il « tente de supprimer la diversité des cultures, en le considérant comme des stades d'un développement unique qui, partant d'un mème point, doit les faire converger vers le même but ». Un sort particulier est fait à Mircea Eliade