Le Gouffre aux chimères

et mes regards perçans Plongent avidement dans l’ombre, C’est en vain : près de moi tout se tait, tout est sombre ; Un seul bruit retentit dans les airs frémissans : C’est celui de l’airain qui pleure, Annonçant que la douzième heure Tombe dans le gouffre du temps. Mais avant que de sa présence, Le plus prochain soleil éclairât ses douleurs, Un cri de mort, parti de tous les cœurs, Avait déjà retenti dans la France. L’Hymne. Tel qu’un volcan silencieux, Mais qui n’attend qu’une étincelle Pour élancer

abandonné, penché comme un ivrogne, était enfoncé dans la boue et l’herbe épaisse. Au milieu du terrain, était planté un panneau de bois, presque écroulé. Les lettres étaient effacées mais on lisait encore : « Bientôt – Lotissement – Appartements de la Chimère & Aire de Jeux ». Une fois de plus, Forget sortit la main de sa poche, déplia le parchemin, et le vérifia. L’adresse avait disparu. Mais un mot nouveau s’écrivit de lui-même : Retourne Forget laissa retomber son bras et regarda le terrain vague en

comprise les bêtes sauvages, son âme s’exhala et fut emportée par les vents. » Virgile termine quant à lui le récit de la quatrième Géorgique de la façon suivante : « Même alors, comme sa tête, arrachée de son col de marbre, roulait au milieu du gouffre, emportée par l’Hèbre 22 A. Eissen, op. cit., p. 101. 26 Oeagrien, ‘Eurydice !’ criaient encore sa voix et sa langue glacée, ‘Ah ! malheureuse Eurydice !’ tandis que sa vie fuyait, et, tout le long du fleuve, les rives répétaient en écho

obligée de taire. Elle paraissait accablée d’ennui. Il lui arrivait de fondre en larmes sans raison apparente. Tantôt elle restait des journées entières dans une immobilité stupide, tantôt elle dévorait des livres de dévotion. Mordue par ses propres chimères, elle se tordait dans d’indicibles souffrances. L’arrestation de sa sœur, le supplice de plusieurs de ses amis, guillotinés comme conspirateurs, et d’incessantes alertes achevèrent de ruiner sa constitution ébranlée. Elle devint d’une maigreur effrayante

c’est entre Harlequin et le new age, aux antipodes d’Houellebecq ! Pendant ce temps chez nos voisins Miguel de Cervantès (1547-1616) publie en 1605 et 1615 Don Quichotte, aventures burlesques d’un hidalgo pathétique et ridicule, perdu dans ses chimères, suivi de son compagnon qui tente de le ramener à la raison : Sancho Pança. Lope de Vega (1562-1635) et Calderon de la Barca (1600-1681) donnent au théâtre espagnol ses plus belles œuvres – découvrez, notamment Le Grand théâtre du monde, de Calderon

moustaches, et fixait sur la marmite ses prunelles vertes traversées d'une pupille en forme d'I avec un air de surveillance intéressée. Ses oreilles avaient été coupées au ras de la tête et sa queue au ras de l'échine, ce qui lui donnait la mine de ces chimères japonaises qu'on place dans les cabinets parmi les autres curiosités, ou bien encore de ces animaux fantastiques à qui les sorcières, allant au sabbat, confient le soin d'écumer le chaudron où bouillent leurs philtres. Ce chat tout seul, dans cette

 au service d'un cœur  avide. Finalement, l'histoire savante et le récit pittoresque nous dépeignent une expéri­ ence fatalement malheureuse. Nous imaginons l'alchimiste ridicule comme un vaincu.  Il est, pour nous, l'amant, jamais comblé, d'une Chimère. Une interprétation aussi négative devrait cependant éveiller nos scrupules. Nous  devrions  au   moins   nous   étonner  que   des   doctrines   si   vaines   pussent   avoir   une   si  longue histoire, qu'elles pussent continuer à se propager, au cours même du progrès 

c’est entre Harlequin et le new age, aux antipodes d’Houellebecq ! Pendant ce temps chez nos voisins Miguel de Cervantès (1547-1616) publie en 1605 et 1615 Don Quichotte, aventures burlesques d’un hidalgo pathétique et ridicule, perdu dans ses chimères, suivi de son compagnon qui tente de le ramener à la raison : Sancho Pança. Lope de Vega (1562-1635) et Calderon de la Barca (1600-1681) donnent au théâtre espagnol ses plus belles oeuvres – découvrez, notamment Le Grand théâtre du monde, de Calderon

si  à la  « vie éternelle »).    Enfer  est un  mot clé  du christianisme  populaire que l’on trouve dans de  nombreux  syntagmes et proverbes associé à la symbolique de la souffrance et du châtiment. Il  peut  avoir  comme  synonyme  le  mot  « gouffre »  et  son  opposé est « ciel » (ou paradis).   En  anglais  « enfer »  se  dit  hell.  Le  terme  dérive  de  l’ancien anglais  helan qui signifie « couvrir », « cacher »,  lui‐même  du  grec  καλύπτειν,  (kalyptein),  « couvrir ».  La même racine  se retrouve aussi bien dans les mots hole 

Titans [demi-dieux qui luttent contre les dieux], comme Ajax d’Oïlée [roi des Locriens], comme Bellérophon [héros qui réussit à dompter Pégase, tua la Chimère et vainquit les Amazones].» (page 162). - La guerre de Troie transparaît à travers la plaisanterie «la guerre de Trois.» (page 169). - Il est fait mention des «Apothètes» (page 363), gouffre où les Spartiates jetaient les enfants qui n’étaient pas beaux ou pas assez robustes. - Bérénice se souvient : «Il y a en qui, comme Léandre, traversent