Le Génie Selon Kant

Selon Aristote, dans l'Éthique à Nicomaque, « l'art est une certaine disposition accompagnée de règles, vraies, capables de produire ». Ainsi l'oeuvre, définie comme oeuvre d'art ne vient pas de rien. Elle a été produite à partir de quelque chose. On pourrait alors considérer que l'oeuvre est un simple produit. C'est-à-dire un objet produit en vue d'une utilisation, d'une consommation, acheté et vendu, défini par des normes nécessitant un ensemble de règles de production pour l'Homme. Mais dans

et en relation directe et sans intermédiaire avec les réalités du monde, nous les fait constater et enregistrer passivement, sans rien y ajouter, sans rien y mettre de nous-même (de notre subjectivité), c’est-à-dire, peut-on par conséquent espérer, selon leur objectivité, alors, il faut reconnaître qu’il y a beaucoup de choses dont nous pouvons prendre connaissance autrement qu’en les observant et en en faisant l’expérience par les sens, mais du fait qu’on nous en parle, qu’on nous les apprend par

la liberté L’opinion commune identifie la liberté à la libre spontanéité ou à la licence. Etre libre, c’est vouloir que les choses arrivent comme on le désire. Cependant, l’homme libre n’est pas celui à qui tout advient selon sa volonté, celui à qui personne ou rien ne peut faire obstacle. Est-ce que je puis transgresser des lois physiques ? Si personne ne peut me résister, m’empêcher de faire ceci ou cela, puis-je encore vivre en communauté ? Définition, problématisation. La conception courante

nous permet de triompher de ce qui l’aliène. Ainsi Schopenhauer pour qui le but de l’art est de nous éviter de penser à la mort et au malheur de la condition humaine et Nietzsche qui voit dans l’art une expression de la vie, de la puissance et du génie : « sans l’art la vie serait une erreur » dit-il. Là encore nous ne pouvons pas contester que la création ou le plaisir de l’œuvre nous permettent de jouer, de rêver et d’échapper au déterminisme ou de vaincre ce qu’il y a de pauvre dans la vie.

lequel nous savons que nous agissons, en même temps que nous portons un jugement sur nos actions. La conscience morale implique donc la reconnaissance de certaines valeurs et la libre adhésion à ses valeurs. En ce sens, on dit qu’elle est normative. Selon Henri Bergson, philosophe français du XIXème-XXème siècle auteur d’une philosophie de la conscience et du vivant, la spécificité de la conscience est la réflexivité. C’est un acte de l’esprit portant son attention sur ses propres opérations et représentations

classes sociales : Pierre Bourdieu dit que le goût est un jugement social et qu’il en est ainsi de la grande musique, appréciée des seuls initiés ou de ceux qui l’ont entendue depuis tout petit, à la cuisine dont les mets se dégustent diversement selon le niveau scolaire ou culturel. Il ajoute que c’est dans ces derniers domaines plus ou moins illégitimes (la cuisine, la mode, le design…) que les différences s’expriment le plus. La cuisine illustre parfaitement les idées de Bourdieu Elle serait

PHILOSOPHIE SUJET : L’enfance est-elle chez l’Homme ce qui doit être surmonté ? Introduction Selon Sartre, « L’existence précède l’essence », ainsi, l’homme, avant de se définir comme tel, s’est formé et développer. L’enfance, première étape de la vie humaine, peut également qualifier le commencement, le début, l’origine de toute chose. Elle fait partie de notre passé, qui, d’un point de vue collectif ou individuel peut être formateur des individus et des sociétés. Paradoxalement il peut

supplémentaire. Rousseau procède à cet examen au chapitre 6 du livre I du Contrat social : ///// 2) La force et la ruse Opinion antique, l'idée selon laquelle force vaut droit se trouve déjà défendue, non sans éloquence, par Calliclès, adversaire de Socrate mis en scène par Platon dans un dialogue intitulé Gorgias. La Fontaine, avec son génie de la langue, a sans doute synthétisé au mieux ce point de vue dans un vers passé en proverbe : "La raison du plus fort est toujours la meilleure". A

du lecteur de philosophie. C'est une sorte de présupposé du coeur, confus comme ce dernier peut l'être, tenace comme il l'est toujours. Notre rapport affectif aux philosophes n'est jamais le même. Nous ne pouvons pas dire que nous aimons Hegel ou Kant (sans dire que nous ne les aimons pas). Ce n'est pas ce qu'ils réclament. Mais nous y trouvons une sorte de satisfaction qui y ressemble, lorsqu'une entente survient.Nous ne pouvons pas dire non plus que nous aimons Aristote comme nous aimons Platon

c’est qu’elle pose ces questions d’une certaine manière : certainement, de manière à « rendre compte du concret », mais aussi de manière « critique ». Compte tenu du développement croissant des sciences, la nécessité d’une approche critique au sens de Kant est encore plus sensible aujourd’hui que dans le passé. La multiplication des méthodes et des approches pluridisciplinaires semble parfois brouiller les frontières qui séparent la philosophie des disciplines non philosophiques, comme l’anthropologie