Le Génie Selon Kant

père qu'aussi longtemps qu'ils ont besoin de lui pour se conserver. Sitôt que ce besoin cesse, le lien naturel se dissout. » Rousseau évoque ensuite l'opinion d'Aristote, de Hobbes et Grotius selon laquelle la société ne repose par sur une convention mais sur la supériorité de certains individus. Selon cette thèse, c'est donc la supériorité de certains qui est au fondement de la hiérarchie sociale. Rousseau critique cette idée en faisant remarquer que « tout homme né dans l'esclavage naît pour

devant un miroir, soit fait mine de ne rien voir soit se comporte agressivement comme s’il était face à un congénère. En résumé : « je » me vois d’abord tel que je suis vu par l’autre, et en plus je ne me vois pas tel que je suis vraiment. - Kant (18è) - "Mais il est remarquable que l'enfant, qui sait déjà parler assez correctement, ne commence pourtant qu'assez tard (peut-être bien un an après) à dire Je; jusque là, il parlait de lui à la troisième personne (Karl veut manger, marcher, etc

apprécier une œuvre, c’est juger sa beauté. Or, la beauté ne semble être qualité « objective », inhérente à l’objet lui-même que l’on juge. C’est plutôt un sentiment qui traduit le plaisir qu’un objet produit sur notre sensibilité et qui diffère selon le goût de chacun. Il ne sert alors à rien de « disputer » de la beauté ou, comme l’écrit David Hume « Tout individu devrait être d’accord avec son propre sentiment sans prétendre régler ceux des autres ». Cependant cela peut être vu par certaine

(irdische Glückseligkeit). C’est pourquoi on essaye de se libérer de toute forme de dépendance (die Abhängigkeit) spirituelle et politique. En 1783 le philiosophe Immanuel Kant caractérise l’Aufklärung comme “l’homme émergeant d’une tutelle qu’il s’est infligé lui-même”; par cette “tutelle” (Unmündigkeit) – ou immaturité spirituelle – Kant entend “l’incapacité de se servir de sa Raison sans la conduite d’autrui”. Est donc décisive l’utilisation de la Raison (die Vernunft) et le courage de penser par soi-même

désirs. On remarquera que l'alternative à « tous ses désirs » n'est pas « aucun de ses désirs » mais « quelques désirs ». Il est présupposé qu'il est possible d'accomplir tous ses désirs, ce qui ne va pas de soi. Qui n’a pas rêvé de posséder un génie qui accomplirait tous ses désirs. Mais même en ce cas, ne faudrait-il pas hiérarchiser et rendre cohérents ses désirs ? Par exemple, je ne peux pas souhaiter être le plus riche et demander la disparition de la pauvreté. Car dès qu’il y a un riche,

SERIE DE RECENSIONS Présentée par Justin-Gr. Muzigwa KASHEMA Prof des Sciences et du Cours philosophique Diacre permanent LU POUR VOUS RECENSION N°4 LA PUISSANCE D’HUMANITE : du néolithique aux temps contemporains ou LE GENIE DU CHRISTIANISME Livre d’Yves ROUCAULT, éd. François-Xavier de Gulbert, 2011, ISBN : 978-27554-0451-7, 440p. L’auteur est agrégé de philosophie, docteur d’Etat et agrégé de sciences politiques. Professeur des Universités à la Faculté de droit de Paris X-Nanterre

qui mène chez un ami n'est jamais longue. [ Proverbe danois ] L'avenir de l'homme, c'est la femme. Elle est la couleur de son âme. [ Louis Aragon ] Extrait de Le fou d’Elsa Ni l'ignorance n'est défaut d'esprit, ni le savoir n'est preuve de génie. [ Vauvenargues ] Extrait de Réflexions et maximes Le désespoir, c'est quand l'intelligence prend la souffrance à son compte. [ Georges Perros ] Extrait de En vue d’un éloge de la paresse |"Le plus grand effort de l'amitié n'est pas de montrer

laïque cohabite avec le droit religieux. Certains pays tirent leur loi de la religion d’État. Sous l'ancien régime, le Droit Canon pénétrait le Droit Civil, l’influençait et l'influence toujours. Droit et morale entretiennent des relations certaines. KANT : « Droit et moral s'opposent tant par leurs finalités que par leurs sanctions. Le Droit a une finalité sociale alors que la morale a une finalité individuelle. » Le non respect du Droit est sanctionné, celui de la morale ne l'est pas. La morale

s’agisse d’une personne qui nous est étrangère, ou qu’il s’agisse de quelque ami dont le goût déçoit au point que nous soyons enclins à donner notre propre goût en exemple dans l’espoir de convertir celui de cet ami. On conviendra que l’adage « à chacun selon son goût » et l’idée de donner son goût en exemple ou admirer celui d’un autre sont à première vue ici contradictoires quant à leur signification sociale. Ce qui est très intéressant est que l’on peut faire remonter cet état de fait à la persistance

s’agit de voir ce qui permet de dire que ce que j’atteins par la certitude subjective est vrai. C’est en quelque sorte une interrogation sur le sens de la science : il fait intervenir la possibilité d’un dieu qui peut tout (le postulat du mauvais génie), la possibilité que l’harmonie des lois de la nature ne soit qu’apparente. Au doute méthodique, Descartes va ajouter 4 règles constituant sa méthode - La méthode de Descartes va définir 4 règles qui vont guider toutes ses recherches ultérieures