Le Génie Selon Kant

vois », « je me souviens de ce jour ». D'ailleurs à ce sujet, Kant écrit : « Posséder le JE dans sa représentation élève l’homme infiniment au-dessus de tous les autres êtres vivants sur la terre. Par là, il est une personne ; et grâce à l’unité de la conscience dans tous les changements qui peuvent lui survenir, il est une seule et même personne. » Anthropologie du point de vue pragmatique . Ainsi, ce qui caractérise la personne selon KANT, c'est à la fois « l'unité de la conscience » et la raison

asseoir le règne de la raison, de la lumière naturelle qui accumule des connaissances. 2) Emmanuel Kant, philosophe allemand, reprend une formule du poète latin Horace « sapere aude » (ose connaître) pour en faire laz devise des Lumières et en donne la traduction suivante: « Aie le courage de te servir de ton propre entendement »(Verstand). Comment comprenez cous cette précepte?(Vorschrift, Regel) Kant publie plusieurs articles de 1784 à 1786, dans lesquels il répond à la question « Qu’est ce que

résoudre le problème suivant : quelle peut être la prétention de la science à atteindre la vérité si la science et l’esprit de l’homme sont condamnés à ne pouvoir expliquer la réalité qu’à partir de ses apparences ? Les auteurs soutiennent ici la thèse selon laquelle, le mécanisme de la réalité ne pouvant jamais être directement observé, aucune théorie ne peut se prévaloir d’être évidemment conforme à la réalité elle-même ; d’autres modèles théoriques sont toujours possibles en fonction des avancées des

faire, il lui faut de modifier le statut du beau. Selon les classiques, seul le beau objectif a droit de cité en poésie car il se rapporte à la raison. Chez Hugo, le beau objectif est incomplet et restreint; il est, par conséquent, contraire à la vérité. Au beau objectif, Hugo oppose le beau subjectif (vid. Préface de l’éd. des Odes en 1826). Pierre Savoie a démontré que ce beau subjectif trouve son expression philosophique précédente chez Kant: “la forme résulte du rapport heureux entre la représentation

de l'histoire comme discipline. Le problème de ce sujet sera donc de savoir si l'esprit humain peut soumettre le cours des événements à une grille d'analyse logique, de façon à en traduire un ordre vraisemblable. Ce sujet recouvre ainsi un paradoxe selon lequel le mot même d'histoire désigne une totalité d'évènements qui possède déjà une unité : celle que lui donne l'esprit humain en l'appréhendant. À cet égard, il serait étonnant que l'histoire ne soit qu'un amas sans cohérence de faits, puisque le

n'en ont pas l'emploi. Un exemple en est Berkeley. Rien de plus commun que de croire qu'être est une condition nécessaire d'être perçu (percevoir ce qui n'est pas relève quasiment de la pathologie). Renverser les termes du rapport, c'est le coup de génie. On connaît d'autres exemples : celui de Hegel, qui, constatant que la loi de l'abstrait est l'exclusion des contradictoires, en infère que le concret est le contradictoire ; l'analyse par Hume de la causalité, toute fausse qu'elle est. Le dessin en

optimistes, pour qui le bonheur comme "état de satisfaction totale" est possible (Spinoza, Montaigne, Diderot), voire facile (Épicure) et les pessimistes pour qui il est difficile (Rousseau), voire impossible (Pascal, Schopenhauer, Freud). D'autres comme Kant condamnent la recherche du bonheur (comme s'opposant à la morale) ou comme Nietzsche la critiquent comme une fuite devant le tragique de la réalité, lui préférant l'expérience de la joie. Étymologiquement vient de l'expression « bon urû ».

que le territoire est pour les animaux « la zone qu’un animal se réserve et dont il interdit l’accès à ses congénères » d’après le Robert Par extension un territoire est « l’endroit qu’une personne s’approprie en y mettant des objets personnels » selon le Robert On part de l’espace, on réduit l’espace complet à l’espace terrestre de manière divisée puis appropriée et habitée. Le territoire peut être défendu, le territoire dès lors qu’on l’a investi comme étant nôtre c'est-à-dire comme étant une

son milieu ou de sa patrie. On peut estimer que le jugement d'Hegel vaut pour les historiens du 19ème siècle (qui parfois produisaient même des faux) mais n'est pas valable pour les historiens actuels.→ Une autre impasse de l'histoire réfléchie est selon Hegel l'histoire pragmatique, qui prétend donner des conseils aux dirigeants politiques ou dispenser un enseignement moral, notamment par l'analyse de la psychologie des personnages historiques. Pour Hegel, chaque situation historique est particulière

resté infantile) ∟fruit d’une frustration psychologique (D= « un père idéal ») '' D agit ds l’H incapable de voir la non toute puissance de D '' DONC religion infantilise (refus de grandir) '' On doit interroger notre désir de croyance selon lui Mais critique de Freud : '' tt amour contient une part de projection ds nos désirs '' autre pt exister en dehors de ma façon de la voir (=E de D) ▪ Jung (disciple de F) ''gens sont névrosé car leur vie n’a pas de sens, la R en donne