Le Génie Selon Kant

L’existence précède l’essence II. Le procès de civilisation A. La culture comme éducation de l’homme par la société 1. La perfectibilité, condition de toute culture (Rousseau) 2. Le conflit est le moteur du développement culturel (Kant) 3. Le développement culturel, progrès ou régression ? B. La culture est édifiée sur du renoncement pulsionnel 1. Le malaise dans la culture (Freud) 2. Répression et révolution (Marcuse) III. Culture particulière et culture universelle

le monde sont nécessaires Bergson décrit alors le monde tel qu'il serait indépendamment de toute intervention vitale. Il serait un ensemble de phénomènes obéissant à des « lois fatales ». Il entend par là indiquer que la matière agirait toujours selon des lois nécessaires et cela de manière inéluctable. Dans les mêmes conditions, les mêmes causes auraient toujours les mêmes effets. La science exacte de la nature est alors possible puisqu'elle établit des lois nécessaires et universelles qui garantissent

être fort; celui dont les besoins passent la force, fût-il un éléphant, un lion ; fût-il un conquérant, un héros ; fût-il un dieu; c’est un être faible. L’ange rebelle qui méconnut sa nature (1) était plus faible que l’heureux mortel qui vit en paix selon la sienne. L’homme est très fort quand il se contente d’être ce qu’il est ; il est très faible quand il veut s’élever au-dessus de l’humanité. N’allez donc pas vous figurer qu’en étendant vos facultés vous étendez vos forces ; vous les diminuez, au

Il est alors souvent difficile de déterminer le rapport entre notre sensibilité et notre jugement et c'est pourquoi nous allons nous poser le problème de savoir s'il est raisonnable et suffisant de juger le monde extérieur de manière systématique selon notre propre perception de ce dernier. Pour répondre à cette question nous allons utiliser trois axes différents. Le premier sera d'étudier le primat de la perception subjective. Le deuxième traitera des limites de la perception subjective. Et le troisième

Bourdieu critique Sartre car l’approche phénoménologie ne prend pas assez en compte la manière dont la manière dont les conditions sociales construisent notre identité. L’être libre est un être abstrait : hors de toute société. On n’a pas les même choix selon son milieu social. (Plus de choix quand on a de l’argent). La place qu’on occupe dans la société détermine le nombre de choix de l’individu. Question de la place qu’on occupe dans la société. Bourdieu va aussi essayer de dépasser le structuralisme

l’art culinaire. Cela peut se discuter).  De ce point de vue, l’art produit un effet esthétique : les œuvres d’art fonctionnent comme des sortes de stimuli qui causent ou occasionnent un effet sensoriel : le plaisir, mais aussi parfois le déplaisir, selon qu’il s’agit d’une musique que vous aimez ou que vous n’aimez pas (l’expérience esthétique est plus ou moins agréable). On parle ainsi de PLAISIR ou de GOÛT esthétique : c’est-à-dire que l’on considère surtout l’effet, + ou – agréable, que les œuvres

s’est aperçu que cette extension n’était pas possible. Mais on peut penser au contraire que Descartes a cru, jusqu’à la fin de ses jours, que sa méthode était valable pour tous les domaines, et que la recherche métaphysique devait elle-même s’opérer selon une méthode mathématique. Pour montrer par un exemple combien la solution d’un tel problème importe à la compréhension de tous les thèmes de la philosophie de Descartes, considérons la preuve ontologique de l’existence de Dieu. Certains soutiennent

nourriture en quantité et en qualité suffisante. L’euthanasie le traitement des troubles mentaux et du handicap la création des médicaments biologie appliquée à la médecine, la vaccination, les soins, le génie génétique, le décryptage du génome humain conclusion Le mérite de nous amener immédiatement à une nécessaire distinction entre la science, volonté et méthode de connaissance rationnelle du monde, et l'utilisation que l'individu ou la société

des traitements dégradants ou inhumains. Ainsi on choisira d’étudier la dignité comme un principe, en effet elle n’est pas un donné mais un dû c’est-à-dire quelque chose qui n’est point négociable, quelque chose qui serait «l’irréductible humain », selon l’expression des juristes. On remarque donc que la dignité de la vie ne concerne que les hommes. Mais pourquoi ? Contrairement à l’animal, l’homme est dépourvu d’instinct naturel. La vie de l’animal est guidée par son instinct de survie tandis que

connaître les imperfections du langage philosophique, et pour savoir que les mêmes termes y sont pris souvent dans des acceptions très diverses ; or, le mot de raison est certainement un de ceux qui présentent la plus grande variété d’acceptions, selon les auteurs et les passages. Nous examinerons plus tard si cette imperfection du langage philosophique est un vice qu’on puisse réformer, ou un inconvénient dont la nature des choses ne permette pas de s’affranchir. Dès à présent il y a lieu de conjecturer