Le Hasard et la Nécessité

cas- la consigne précise davantage ce point…Cette précision permet de borner chronologiquement le sujet.- le Second Empire s’étend de 1852 à 1870.- ces dates coïncident aussi en France avec celles de la première industrialisation Ce n’est pas un hasard : NIII est imprégné de l’influence du saint-simonismeL’ensemble de la société du Second Empire bénéficie-t-elle de l’industrialisation et des transformations économiques du pays ?« Passage d’une économie à dominante rurale à une économie dont le moteur

téléphonique, cela serait plus utile ! Mais il n'y aurait pas non plus d'histoire si les événements advenaient en fonction d'une nécessité immuable. Quand le destin se substitue au hasard pour expliquer l'événement, celui-ci devient totalement insignifiant ; qu'importe qu'il advienne d'une manière ou d'une autre puisqu'il n'est qu'un instrument aveugle. L'improbable hasard qui préside à la rencontre d'Œdipe avec Laïos, son père, devant les murailles de Thèbes est la réalisation de son propre destin

jeu vers une considération communautaire. 2.2. L'origine du jeu L’ethnologie s’attache aussi à rechercher l’origine du jeu. 2 - - - - - La théorie rudimentaire de G. S. Hall, issue du darwinisme, explique le jeu par une nécessité biologique fondamentale qui accélère le développement organique de l’enfance; la théorie idéaliste de F. Schiller considère le jeu comme expression de la liberté; la théorie éducative de K. Groos présente le jeu comme une activité préparatoire

vers ou, plus court encore, des expressions. Il faudrait remarquer qu'on part effectivement du plus large (le poème) pour arriver au plus bref (le mot ou l'expression).

L'avocat oppose ainsi deux types de lecture : celle qui consiste à cueillir au hasard des textes ou des expressions, celle qui consiste au contraire à lire l'œuvre in extenso, c'est-à-dire en entier et en continu. Bien sûr, lui préfère la lecture intégrale...Nous expliquerons pourquoi. la consigne donnée au candidat : sans doute

pochoir + peinture en aérosol + pinceaux 2. Barrière de la séparation entre Israël et Palestine à Bethléem en Cisjordanie. 3. Banksy, artiste graffeur, en 2005 4. Attire l’attention sur la fragilité de la paix au Moyen Orient et la nécessité de résoudre le conflit. Développement Banksy • Artiste graffeur anonyme • Identité inconnue • De Bristol (Sud-ouest de l’Angleterre) • Son art mélange l’humour, l’irrévérence, l’ironie, et comportent souvent des messages sociaux et

effet, c’est de l’apparition de la conscience qu’il s’agit : comment est-elle venue à exister ? Comment faut-il en comprendre le surgissement dans la vie elle-même ? N’est-elle qu’un accident dans l’évolution du vivant, un simple phénomène lié au hasard de l’évolution des espèces ? - Ou bien est-elle un événement singulier, exceptionnel, qui dépasse l’ordre de la nature ? Nous indique-t-il une « autre » provenance ou alors faut-il envisager autrement l’univers ? Il n’y a pas de réponse définitive

Le moi n'est pas maître dans sa propre maison " écrit Freud, ce qui est bien une façon d'affirmer que nous ne sommes pas libres. Freud affirme que le hasard psychique n'existe pas. Lapsus, oublis, rêves peuvent s'expliquer par les désirs inconscients qui en sont les causes. Mais dire que tout est déterminé, c'est dire que, pas plus que le hasard, la liberté n'existe : " Vous avez en vous l'illusion d'une liberté psychique et vous ne pouvez pas y renoncer. Je suis désolé d'être sur ce point en totale

années 20. Un an plus tôt, dans un climat d’effervescence politique, l’artiste John Heartfield par le biais de cette œuvre met en garde les citoyens contre les promesses d’Hitler. John Heartfield fait parti du mouvement artistique DADA (mot choisi au hasard sur une page d’un dictionnaire). Ce groupe d’artistes qui a vu le jour en 1916 proclame un mépris pour les valeurs en place, y compris celle de l’art. Les « dadaïstes » prônent la désacralisation de l’art : l’œuvre d’art ne doit plus être considérée

pour mieux réaliser ce qui est au fond de leur nature. Comprendre l’homme, c’est le comprendre dans son rapport aux autres. Qu’est-ce qui conduit les hommes à former des sociétés ? Est-ce par une tendance naturelle, un calcul intéressé ou le fruit du hasard ? Dans cet extrait, Aristote privilégie la sociabilité naturelle. L’homme est un animal politique et tout être exclu de la cité ne peut être un homme. Comment ? Grâce au langage qui amène les hommes à vivre ensemble. Pourquoi ? Parce qu’il permet

refusent – ou non – de s’inscrire dans tel ou tel système, dans telle ou telle société : ce serait même une condition nécessaire à ce flux complexe. Cependant, il s’avère les facteurs qui interviennent dans l’histoire peuvent tout à fait provenir du hasard : des conditions naturelles défavorables, les dispositions des individus au moment de sceller une décision de première importance ou encore les pulsions et les désirs qui influencent les hommes peuvent tout à fait changer irrémédiablement le cours