Le Hasard et la Nécessité

lecteur des zones inconsciente Les jeux collectifs Les séances spiritistes Les expériences de sommeil hypnotique 2. Les principales thèmes abordés: la folie, l'amour et le hasard objectif ( Dans l'Amour fou, Breton définit le " hasard objectif" en ces termes : " forme de manifestation de la nécessité extérieure qui se fraie un chemin dans l'inconscient humain" ) Analyse de deux œuvres (peinture) Le fils de l'homme, Magritte Le Fils de l'homme est une toile de René

plusieurs copies ont évoqué la dégustation oenologique (art = pinard ?) ou la pâtisserie comme exemples. Ce n'était pas exactement à ce niveau que se posait le problème. 1.2. Forme de la question "Faut-il" : verbe fort. La question porte sur la nécessité de disposer d'une culture livresque pour apprécier une oeuvre d'art. Une réponse affirmative sous-entendrait qu'un ignorant, un illettré ou un individu n'ayant jamais eu la chance de fréquenter l'école ne pourrait pas goûter une oeuvre d'art.

spontané de liberté, commun à tous les hommes. Puis nous tâcherons de montrer que cette expérience immédiate du libre arbitre est susceptible de camoufler à l’homme une méconnaissance de lui-même. Enfin, une nouvelle tâche se dressera face à nous : la nécessité de reconstruire une nouvelle approche de la liberté humaine, si tant est qu’elle soit possible. I) Le sentiment immédiat de notre liberté : la théorie du libre arbitre a) Tout homme se juge spontanément libre Dans le langage courant

éléments. CRITERE 1 : L’INTERET GENERAL L’intérêt général va justifier l’existence du SP. Il existe 2 conceptions de l’IG : - Utilitariste : l’IG est la somme des intérêts particuliers (ne nécessite pas une intervention étatique) - Volontariste : l’IG est le dépassement des intérêts particuliers (nécessite une intervention étatique) L’IG n’est pas satisfait que par des SP : personne privée (boulangerie, station-service) mais qui agisse dans un but lucratif et pas d’intérêt général. ÉVOLUTION

 2-Les types et formes d’entrepreneuriat marocain : Parler de L’entreprenariat au Maroc s’est d’abord admette la cohabitation  de deux catégorie, formel (entrepreneuriat d’opportunité) et informel (entrepreneuriat forcé ou de nécessité) L’entrepreneuriat de la nécessité, qui, très souvent relève d’une forme d’auto emploi «  entrepreneuriat de survie ». C’est-à-dire qu’une personne n’a finalement pas d’autre choix que de créer son propre emploi généralement à domicile. L’entrepreneuriat par opportunité

objet de l’expérience scientifique, on peut alors, dans un second temps, le considérer comme une machine, et donc résumé à de simples lois physico-chimiques. Mais le vivant répond, dans un troisième temps, à une nécessité de survie, d’une originalité imprévisible comme finalité et hasard. Si le vivant est un objet du savoir scientifique, il répond alors à une science et des principes. Dans de nombreuses sciences, l’expérience a un caractère irremplaçable : c’est elle qui permet par exemple au

pas dans l’urgence de la nécessité et du besoin, il insiste également sur le choix de la solitude. L’auteur nous ayant averti des pièges et séductions de l’opinion, la solitude s’impose puisqu’elle soustrait au tourbillon des influences. Le doute se révèle alors radical puisqu’il s’agit de détruire « toutes mes anciennes opinions ». Descartes refuse de se demander s’il existe des opinions droites, des opinions qui auraient rencontré la vérité ne serait-ce que par hasard. L’opinion est à détruire

faculté de l'infini. Une justice, produit de l'imagination * sens de la fable dans le premier discours : le pouvoir accordé au naufragé relève du hasard. * Fragment 304 retraçant l'état pré-politique et la genèse du pouvoir : d'abord la loi du plus fort puis, pour maintenir la domination, l'imagination est convoquée. On transforme la nécessité, qui veut que le plus fort l'emporte, en discours juridique et on instaure un ordre imaginaire qui flatte les aspirations du peuple. La force est alors

publique ». Les principaux conflits proviennent de ce que chacun fait de ses intérêts propres l’intérêt commun alors qu’il faut que « chacun aille au bien commun en croyant aller à ses intérêts particuliers ». Or le législateur est pris entre la nécessité d’édicter des maximes générales, les contraintes qui ne relèvent pas des lois et les niveaux différents de la légalité et de la légitimité ; il doit se montrer à la fois utopique et universel, contre les idées d’uniformité qui frappent les petits

est donc le secret d’une vie libre et heureuse ?        La règle d’or consiste à apprendre à distinguer ce qui dépend de nous et ce qui n’en dépend pas.     Ce qui ne dépend pas de nous c’est ce sur quoi nous n’avons aucun pouvoir et ce qui a sa nécessité propre. Il y a en effet un ordre des choses qu’il nous est possible, grâce à la raison, de comprendre.    Exemple : Tout vivant est exposé à la maladie, à la mort. C’est ainsi selon la loi naturelle. Ce que les autres pensent de moi, ce qui arrive