Le Juif errant

d'horreur dans un désert d'ennui ! Faut-il partir ? Rester ? Si tu peux rester, reste ; Pars, s'il le faut. L'un court, et l'autre se tapit Pour tromper l'ennemi vigilant et funeste, Le Temps ! Il est, hélas ! Des coureurs sans répit, Comme le Juif errant et comme les apôtres, À qui rien ne suffit, ni wagon ni vaisseau, Pour fuir ce rétiaire infâme : il en est d'autres Qui savent le tuer sans quitter leur berceau. Lorsque enfin il mettra le pied sur notre échine, Nous pourrons espérer et crier

longtemps mais n’était que religieux. On parle aussi d’anti-judaïsme, c’est un refus du juif car celui-ci serait l’ennemi premier de la religion chrétienne. Cela s’explique par une guerre de religion. Va succéder à partir de la fin du XIX°, un antisémitisme plus politique que religieux, un nationalisme qui veut que les juifs, considérés comme apatrides, ne puissent pas être des vrais nationaux. La mythologie du juif errant fait qu’ils ne peuvent pas être des nationaux. Ils sont donc suspects mais évoluent

résumé caricatural du providentialisme de Leibniz. Candide est également fasciné par la beauté de mademoiselle Cunégonde, la fille du baron. Mais lorsqu’il y touche et que le baron s’en aperçoit, il est chassé du château, comme Adam du paradis (I). Errant et pauvre, Candide est pris dans une tempête de neige, avant d’être enrôlé de manière discutable dans l’armée bulgare. Pris pour un fuyard, il est rattrapé et fessé, échappant de justesse à la mort pour assister à la guerre et à ses massacres (II-III)

du scandale de Panama. Le krach de l'Union Générale, en 1882, banque fondée par un ancien employé des Rothschild, semble être un des facteurs déclenchants de la vague d'antisémitisme. En 1890, La Croix se proclame le journal catholique le plus anti-juif de France. Lié au nationalisme et au racisme l'antisémitisme devient alors une revendication majeure de l'extrême-droite[]. S'il concerne majoritairement la droite et l'extrême-droite, l'antisémitisme n'épargne pas entièrement la gauche, en particulier

données par Husserl à la Sorbonne en 1929), La crise des sciences européennes et la phénoménologie transcendantale (manuscrits de 1935-37). Les dernières années d'Edmond Husserl ont été assombries par le nazisme et l'antisémitisme (Husserl était un juif converti au christianisme). C'est en raison de ses ascendances juives qu'il fut rayé de la liste des professeurs de Fribourg. Husserl est mort le 26 avril 1938, à Fribourg. Cette même année, ses manuscrits inédits, menacés de destruction par le national-socialisme

de sang Parce qu'à prononcer vos noms sont difficiles Y cherchait un effet de peur sur les passants Nul ne semblait vous voir Français de préférence Les gens allaient sans yeux pour vous le jour durant Mais à l'heure du couvre-feu des doigts errants Avaient écrit sous vos photos MORTS POUR LA FRANCE Et les mornes matins en étaient différents Tout avait la couleur uniforme du givre A la fin février pour vos derniers moments Et c'est alors que l'un de vous dit calmement Bonheur à tous Bonheur

frappé par Dieu, humilié.  Or, c'est à cause de nos fautes qu'il a été transpercé, c'est par nos péchés qu'il a été broyé. Le châtiment qui nous obtient la paix est tombé sur lui, et c'est par ses blessures que nous sommes guéris. Nous étions tous errants comme des brebis, chacun suivait son propre chemin. Mais le Seigneur a fait retomber sur lui nos fautes à nous tous.  Maltraité, il s'humilie, il n'ouvre pas la bouche : comme un agneau conduit à l'abattoir, comme une brebis muette devant les tondeurs

Sion, faux document véhiculant la théorie du complot juif. Les théories du complot du xixe siècle prennent comme responsables récurrents des sociétés secrètes apparues au siècle précédent, notamment les Francs-maçons et les Illuminatis, mais aussi des groupes plus anciens comme les Jésuites. Au milieu du xixe siècle, au milieu de la controverse entre marxistes et anarchistes, Bakounine profère sa théorie du complot juif5 : Tout ce monde juif, constituant une secte unique exploitante, une sorte

n'importe laquelle, la plus grande et attendue. Et l'auteur va même plus loin, puisqu'il va jusqu'à la comparer à le terre promise, tant recherchée et attendue par les juifs dans la religion catholique. Il use de cette référence au thème classique du Juif errant, à la recherche de « l'eldorado », pour ajouter un grade de plus à la mort quant à son rôle de consolation. De plus, on peut noter la volonté du poète de montrer le côté généreux de la mort. L'antinomie vue précédemment, l'allégorie du vers 49,

d’horreur dans un désert d’ennui ! Faut-il partir ? rester ? Si tu peux rester, reste ; Pars, s’il le faut. L’un court, et l’autre se tapit Pour tromper l’ennemi vigilant et funeste, Le Temps ! Il est, hélas ! des coureurs sans répit, Comme le Juif errant et comme les apôtres, À qui rien ne suffit, ni wagon ni vaisseau, Pour fuir ce rétiaire infâme ; il en est d’autres Qui savent le tuer sans quitter leur berceau. Lorsque enfin il mettra le pied sur notre échine, Nous pourrons espérer et crier :