Le Mécanisme Cartésien Le Corps Machine

défini uniquement par ses actions et non par une essence ou des déterminismes (« L'existence précède l'essence »). Le Cogito cartésien est le raisonnement de Descartes selon lequel la certitude première est celle de la conscience de soi (« je pense donc je suis »). Elle est à la base de l'opposition entre l'homme et l'animal, de la supériorité de la conscience sur le corps et de la conscience du monde. BLes remises en cause de la souveraineté de la conscience Toutefois, plusieurs théories sont

à réflexion composé d'un miroir primaire concave appelé télescope de Newton. En mécanique, il a établi les trois lois universelles du mouvement qui sont en fait des principes à la base de la grande théorie de Newton concernant le mouvement des corps, théorie que l'on nomme aujourd'hui Mécanique newtonienne ou encore Mécanique classique. En mathématiques, Newton partage avec Gottfried Wilhelm Leibniz la découverte du calcul infinitésimal. Il est aussi connu pour la généralisation du théorème

désirés. On n’a perdu beaucoup d’écrits à cause de la sélection de l’Église. * * Accorder Aristote et l’Église. * * Conception de l’être humain : Créature de Dieu mais inférieur à lui. Doit le servir. Doit renoncer à son plaisir du corps, sacrifier son plaisir terrestre. * Paradis/enfer * * L’être humain est second, dominé par Dieu. * * Philosophie servant à la religion. * * Début Renaissance & modernité (1450-1600) * * Mort de la philosophie

l’émergence de la technologie robotique, la neurobiologie, l’intelligence artificielle, de plus en plus de machines sont modelées sur l’apparence et le comportement humain. Nous les percevons comme terriblement humaines car elles nous mettent face à la terreur que l’homme peut être réduit à de simples pièces de mécanique. La science a fait resurgir les théories Cartésienne de l’homme machine. Des bras robotisés aux caméras remplaçant les yeux ou les organes remplacés par des prothèses industrielles

peut-elle comprendre le vivant ? L’être vivant est un être organisé où chaque partie a une fonction déterminée au sein du tout. Il semble donc possible pour la raison de saisir la logique de cette organisation comme si l’organisme était un mécanisme complexe, par exemple une horloge plus ou moins sophistiquée. Cependant, comprendre le vivant, ce n’est pas seulement saisir la logique de son organisation mais aussi celle de son évolution. Le vivant se distingue des objets inertes étudiés

*esprit s’oppose à la matière car celle-ci est soumise à des changement, à la mort, alors qu le monde des idées est immuable et éternel. *esprit > matière car il fait partis du monde intelligible. *Descartes appelle dualisme cartésien l’opposition de l’esprit et du corps. 2/ La tradition matérialiste. *la tradition spiritualiste est remise en cause par les matérialistes comme Épicure, qui pensent que l’âme est aussi composée d’atomes; tout est matière, le spirituel n’existe pas. *la tradition

loi de l’individualité implique des passages à des états non seulement nouveaux, mais aussi plus parfaits. Ce qui existe est donc pour Leibniz l’individuel ; il n’existe que des unités. Ni les mouvements, ni même les corps n’ont cette substantialité : la substance étendue cartésienne suppose en effet quelque chose d’étendu, elle est seulement un composé, un agrégat qui ne possède pas par lui-même la réalité. Ainsi, sans substance absolument simple et indivisible, n’y aurait-il aucune réalité. Leibniz

Le fabuliste devenu poète veut faire entendre toutes les voix du monde : « Tout parle dans l'univers, il n'est rien qui n'ait son langage » ( Épilogue, XI).   2-    Le Traité des animaux est un ouvrage philosophique qui réfutant les fondements cartésiens de l'Histoire naturelle de Buffon conteste toute différence ontologique entre l'animal et l'homme ; mais montre aussi qu'en matière de langage, liberté, progrès, morale, religion, l'homme constitue une singularité et une supériorité dans le monde

La conscience et le corps Dans l’attitude naturelle, nous avons tendance à considérer la conscience de la même manière que le corps, comme une chose. L’esprit – le sujet doué de conscience – est une chose pensante certes, mais une chose tout de même. D’ailleurs la chosification de l’esprit est une représentation banale, antérieure à toute réflexion philosophique. Nous disons « j’ai un esprit », « j’ai une âme », comme on dit « j’ai un mouchoir dans la poche », car penser la réalité sous

=> comparaison de société à un « corps social ». ------------------------------------------------- Ex : Tite-Live (« Ménénius Agrippa ») = temps où organes en désaccord (chaque partie du corps avait sa propre façon de penser) => complot des autres membres contre estomac (jugé paresseux) mais à la fin, c’est tout le corps qui en a subi les conséquences et en est mort  => toutes les parties du corps sont d’une importance capitale malgré les apparences… -------------------------------------------------