Le Paradoxe Du Relativisme Culturel

Anthropologie sociale et culturelle 1 1. Qu’est-ce que l’anthropologie ? → Anthropologie et sociologie : • Des sciences interprétatives (en opposition aux sciences expérimentales) : On ne peut pas étudier les faits dans un laboratoire ni les contrôler ou les répéter. • Des sciences empiriques (en opposition aux sciences théoriques et normatives. • Le champ de l’anthropologie : une société non-occidentale et une diversité des thèmes à l’échelle globale. ⇨ L’anthropologie et

été complice de l'administration coloniale. Crise de la discipline. Beaucoup de remise en question, de dé-construction et de re-consctruction. Nouvelle ré-élaboration théorique qui sont très liées au contexte géo-politique, économique, social et culturelle, au mouvement de décolonisation des années 60, à la forte croissance économique dans les pays occidentaux et au démarrage de l'industrialisation dans les pays du tiers-monde. Cette crise idéologique a imposé des remises en cause théorique. L'anthropologie

sont disponibles sous toutes formes de format de façon à s’intégrer aux nouvelles habitudes culturelles des jeunes: lecteur MP3, réseaux sociaux… Tous les chefs d’oeuvre de la culture humaine sont désormais disponibles sur Internet. Pensons à l’immense bibliothèque numérique (les « e-books »), à la musique classique, aux oeuvres d’art. Beaucoup de ressources sont consultables gratuitement. Il y ainsi un paradoxe: à mesure que la culture (entendue comme culture classique) devient plus facile d’accès,

œuvre acquiert le statut d’« œuvre d’art » ? Existe-t-il des critères de l’art ? Le philosophe de l’art Yves Michaux, nous rappelle que même si de nos jours les critères semblent flous, ils restent nécessaires pour éviter de sombrer dans un pur relativisme se résumant à « tout se vaut ». Chacun de nous semble avoir une compréhension personnelle de l’art qui nous aide à l’évaluer et à l’apprécier, et qui détermine, également, la profondeur de notre expérience artistique. Mais ceci ne signifie pas

l’illustre le cas de la CNN, tout l’espace médiatique en diffusant des images fortes en violence et en émotion. b) De la tragédie de l’impensable Le refus de pouvoir imaginer le 11 septembre prend également racine dans un autre imaginaire social et culturel celui de la performance de la technique. A l’image des villes fortifiées du moyen-âge, la ville occidentale semblait jusque-là préjuger que la paix était acquise au seul prix d’un suréquipement militaire et la constitution de boucliers anti-missiles

12-14 : « pourtant, la saveur même et délicatesse se trouve à notre goût excellente, à l’envi des nôtres, en divers fruits de ces contrées-la sans culture. » Montaigne emploie un adverbe d’opposition (« pourtant ») pour faire remarquer un paradoxe, une incohérence dans le goût des Européens (« notre goût ») : les fruits naturels sont aussi savoureux et délicats pour notre goût que les fruits cultivés. Il lui semble donc absurde, insensé de détourner les fruits naturels par l’agriculture. l

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14 1. Présentation . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14 2. Relativisme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15 3. Ordinarisme et externalisme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

l'intérieur de ce groupe sociale et non par rapport a des valeurs réputés universel mais par rapport au valeurs meme de ce grupe sociale. Le relativisme nous invite alors a rentrer dans une autre culture que l'on ignore , certainement pas pour la juger , mais pour la comprendre , et comprendre la signification des actes et pensées decette culture. -Le relativisme ne nous dit pas que tout est égale mais plutôt que tout est différent et doit se comprendre différement. -Ce que la science politique se

situations-limites, décrites d'ailleurs en termes si pathologiques qu'ils désespèrent a priori la raison. Même la référence assez favorable que D. Davidson fait à Freud dans sa théorie de la faiblesse de la volonté n'aborde ce thème qu'au titre du paradoxe qu'il enveloppe pour une théorie de l'action, et non de la morale (Davidson, 1982; Castel, 1997). La nécessité de donner une teinte expérimentale à la psychologie morale a plutôt orienté les chercheurs vers la Théorie de l'Attribution, ressource

générationnel : « à la maison, elle ne sera pas seule, il y aura ses petits-enfants, on sera tous ensemble ». Cependant, il arrive que le nouvel environnement proposé par la famille ne soit pas en adéquation avec les besoins du patient et par des faits culturels ou aussi par deni, la famille refuse toute autre solution. Par conséquent, on peut se poser la question de la façon dont le corps médical et l’assistante sociale vont travailler la sortie du patient en respectant le bien-être de celui-ci et en respectant