Le Paradoxe Du Relativisme Culturel

exclamation du vers 12 scande les étapes de la dégradation de tout espoir. Le vers 13 tire sa force d'un paradoxe. La construction en chiasme (je, tu, tu, je) souligne qu'il existe une apparente similitude de destin (chacun fuit en ignorance de cause) ce qu'il ne fait que les éloigner davantage l'un de l'autre. Au vers 14, c'est un appel voué à ne pas être entendu. Là encore, il y a une sorte de paradoxe. Le conditionnel passé rejette tout accomplissement dans l'irréel mais le verbe aimer exprime une certitude

l’homme et l’animal par rapport à la nature et à la culture ......................... III. Le relativisme et l’universalisme culturel .............................................................................. 1. Le relativisme culturel ........................................................................................................... 2. Le dialogue des cultures ou l’universalité culturelle .............................................................. Chap8 / LANGAGE ET COMMUNICATION

1970. Années 1980 : la musique était virtuellement présente dans la sphère privée, ntm grâce aux écouteurs dont les Japonais furent les pionniers, et diffusée publiquement par de grands « guetto-blasters » portables. Conséquences politiques et culturelles. En 1961, la général de Gaulle en appela avec succès aux troupes françaises contre le cou p d’Etat militaire de leurs chefs, parce que les soldats pouvaient l’entendre sur leurs radios. Dans les années 1970, les discours de l’ayatollah Khomeiny

sociaux qui existe. populisme. La culture populaire est utilisée plus ou moins pour contrôler les gens, leur donner satisfacNotre société est une société individualiste de tion, flatter la masse, le peuple. Y-a-t-il des dangers, masse, ou il y a un paradoxe entre individu et collec- des menaces ? Cela n’est-il pas un fantasme ? Quel tif. C’est également une société post-moderne car on est la position des médias dans cette affaire. est plus dans une société ou les rôles sont définis. Ils - La rentabilité

crispation identitaire 2. Choc des Civilisations ou le modèle différentialiste La thèse de Huntington Critiques : sous le masque de la culture, des intérêts géopolitiques Une manière particulière de concevoir la culture 3. Hybridité culturelle ou le modèle de la mixité Ni convergence, ni divergence Appaduraï et le travail de l’imaginaire Identités, culture mondiale et globalisation La culture avant tout - conclusion Culture mondiale, repli identitaire, monde métis…

encore propager le sens du social en droit international, sans perdre celui de l’individuel, du respect de chacun, de chaque culture et de chaque Etat. Mais si la réponse est celle du perspectivisme et du complet décisionnisme, cela peut conduire au relativisme généralisé et au renoncement à tout moment d’universalité. Et c’est à ce moment, très précisément, qu’il peut y avoir aussi imposition, par le biais d’une politique hégémonique, de certaines valeurs préférées par certains et non pas délibérées en

PLURIEL. 1. Les civilisations. Identité. Matrices culturelles. Sept civilisations contemporaines. Autres éléments de définition. Comportements collectifs. 2. Les cultures. Identité. Diversité. Groupes d’acteurs socioculturels. 3. Impact sur les comportements collectifs IV – DEFINITIONS CONNEXES. 1. Métissages fondateurs. 2. Ethnocentrisme. 3. Racisme. 4. Universalisme. 5. Relativisme. 6. Mondialisation : dialectique de l’universalisme et du relativisme. 7. Multiculturalisme. V - NOTIONS COMPLEMENTAIRES

la beauté  Il y a un relativisme du beau. Concernant la beauté qu’on rencontre, certains auteur ont notés qu’il ya des similitudes de phénomènes psychologiques. On peut en distinguer 4 mécanismes psychologique qui accompagnent la rencontre avec la beauté :  ex une fille dans le métro devant un bel homme.  1. Un sentiment fondamental de l’admiration, proche de l’éblouissement. D’ailleurs on a les yeux écarquillés. ça nous pétrifie, bouche bée. (cf le syndrome de Stendhal, face à la beauté

rationnelle, qui marque cette époque décidée à secouer tous les jougs qui pesaient jusque-là sur les peuples. Le règne de Louis XIV avait marqué l'apogée de la monarchie française ; le XVIIIe siècle voit son déclin et sa chute. Sur le plan social et culturel, la Cour cesse d'être le centre du pays et la source de l'opinion. Le mouvement des idées se fait contre elle. Les salons, les cafés et les clubs sont les nouveaux foyers de la vie intellectuelle. Les salons entretiennent le goût de la conversation

morales. Débat entre tradition et modernité (XIXe s VS Lumières) càd « réaction de la tradition contre valeurs individuelles etc » - 3 idéologies (libéralisme, radicalisme, conservatisme) viennent de... - 2 révolutions( française et industrielle) Paradoxe de la sociologie: ses concepts sont proches du conservatisme philosophique bien qu'elle se rattache au modernisme par ses valeurs politiques et ses objectifs. Raymond Aron, La tradition sociologique (1966) et Étapes de la pensée sociologique (1967)