Le Paradoxe Du Relativisme Culturel

renvoie à cette notion. « transport de masse, culture de masse, consommation de masse, presse de masse ». « On dit que... » La masse ne se définit que par la négation de la différenciation ► « im-perceptibilité ». Nivellement, médiocrité ► paradoxe de la norme, ambigüité ► le normal comme conforme à une moyenne. Ca devient une obligation. Glissement qui comporte une sorte de prescription et qui comporte une suppression de toute originalité. La société par le devoir de travailler canalise

relative indétermination; il y a une difficulté intrinsèque à saisir l’identité, sur les plans les plus divers – logique et métaphysique, psychologique, anthropologique – et l’explication de l’identité consiste à mettre en évidence un certain nombre de paradoxes. Ainsi que l’a écrit John Austin (Truth , 1961), «même», «réel» ou «entité» sont des mots dont l’usage négatif est mieux repérable que leur emploi directement assertif. Ils fournissent les soubassements de la sémantique de la langue – de la compréhension

II de Prusse, Catherine II de Russie …) ont ainsi entretenu une correspondance suivie avec les philosophes des Lumières (avec Voltaire pour Frédéric II de Prusse et Catherine II de Russie, par exemple). II) Le contexte économique et culturel 5) Avec le siècle des Lumières commence un processus de révolution industrielle. Il démarre en Angleterre puis se propage dans toute l’Europe. Le début de la révolution industrielle est symbolisé par l’invention par Hargreaves, en 1765, d’un outil

Jeudi : 14h à 16h Possibilité de rendez-vous le jeudi matin Bienvenue ! Pol 2504 Introduction à la politique comparée Introduction à l'étude comparative de phénomènes politiques internes aux États, dans différents contextes historiques, culturels et institutionnels. Méthodes, approches théoriques, typologies et concepts utilisés dans l'analyse comparée des phénomènes politiques. (COMP) Démarche et objectifs du cours La discipline de la politique comparée est portée par un questionnement

traverse une crise du sens sans précédent. Cette crise se caractérise par deux symptômes intellectuels très différents pour ne pas dire opposées : l’absurdisme et le relativisme. L’absurdisme, illustré par les tendances trash et destroy de la culture contemporaine, affirme que rien n’a de sens et que par conséquent tout est permis. Le relativisme, cher aux nouveaux intellectuels férus de métissage conceptuel, affirme au contraire que tout a du sens à condition de faire l’effort de le trouver. Ce qui est

difficile. «  L’altérité est un ensemble de différences infinies ». Le rapport à autrui est marqué par la différence et non la ressemblance de comportement. L’éthique basée sur des différences ne peut être que différente. 6) Différences « culturelles » et culturalisme p51 L’éthique contemporaine : L’autre est identifié comme différent. Le fondement de l’éthique contemporaine est le culturalisme et sa fascination pour les différentes cultures existantes. Ces différences n’apportent rien à la

la culture chinoise, pour moi qui a été élevé en Europe, avec d'autres repères culturels. Pour finir, demandons-nous par exemple : serait possible à un historien occidental d'écrire une histoire de la Chine impériale du XI ème siècle? L’altérité est grande, si grande qu’il semble que c'est à un historien chinois de le faire, car il sera plus proche de son sujet, il aura à surmonter l’obstacle de la distance culturelle, mais à un degré moins élevé qu’un historien européen désigné pour le même travail

2 07 .1 76 .1 68 )© É ditions de la S orbonne | T éléchargé le 11/10/2023 sur w w w .cairn.info (IP : 201.207.176.168)Karl Marx que Max Weber qui assignent à chaque classe ou à chaque groupe de statut, des propriétés trans-historiques ou trans-culturelles. Le fait d’ignorer qu’une classe reçoit du système de ses relations avec les autres classes une part de ses propriétés peut conduire à opérer de fausses identifications et à manquer des analogies réelles. Selon Pierre Bourdieu, il ressort quatre

spectaculaire rapprochement des attitudes des Français de 18 à 60 ans. Pourquoi les jeunes sont-ils à la pointe de cette demande de régulation des rapports inter-individuels ? Parce qu’ils sont également à la pointe de la permissivité et du relativisme moral. Les personnes plus âgées croient plus souvent que des principes clairs et intangibles permettent d’orienter le comportement et les choix dans les différentes circonstances de la vie3 . Elles sont également moins permissives. C’est donc

faire dans le langage courant. Mais cela semble a priori contre-intuitif, puisque l’affirmation des libertés et des droits individuels que constitue le libéralisme semble aller de pair avec les exigences politiques de l’idéal démocratique. C'est ce paradoxe qu’il nous faut traiter ici. La première différence qui distingue le libéralisme de la démocratie est l’accent qui est mis dans le libéralisme sur l’individualisme. En démocratie, ce n’est pas l’individu mais plutôt le peuple qui est mis en avant