Le Paradoxe Du Relativisme Culturel

savoir et donc comment dois-je me comporter par rapport à cette connaissance, à ses limites, le « que puis-je savoir » débouche sur un « que dois-je faire » ? Premiers pas. Trois manières de poser la question de la vérité. Le dogmatisme. Le relativisme. La position critique. Voilà trois façons radicalement opposées de se situer par rapport à la question de la vérité. Toutes les grandes scansions de l’histoire de la philosophie sont marquées par cette question, ce tiraillement et lors de leur exposé

parle couramment de « lit de Procuste » pour désigner toute tentative de réduire les hommes à un seul modèle, une seule façon de penser ou d'agir, et de « Procuste » pour leur auteur. La juste devient peut devenir un objet de conformisme ( donc de relativisme : « à chacun son sens de la justice » avec un risque sceptique fort : la justice ne peut être universalisée) dans toute tentative de définition. D’où la question séminale qui nous tiendra de Leitfaden : (problématique du cours) : La justice est-elle

débat théorique sur l'origine culturelle des connaissances Cours de Licence - PSY318 Introduction à la psychologie interculturelle : histoire, concepts et méthodes Année universitaire 1998/1999 par Bertrand Troadec Devoir facultatif à envoyer impérativement avant le 10 avril 1999 (Il s’agit du sujet d’examen proposé en juin 1998) « Quelles sont les principales ressemblances et différences entre la théorie opératoire de Jean Piaget et la théorie historico-culturelle de Lev Vygotsky ? » Jean

Bibliographie Afghanistan, en Afrique centrale et dans le Pacifique, si ce n’est dans le reste du monde, par le biais d’organisations internationales telles que l’OMC, le FMI, l’OMS ou l’Unesco, de nouvelles moutures de protectorats, moraux, sanitaires, culturels ou politiques, avec leurs panoplies aujourd’hui classiques de gouvernements fantoches, de représentativité veule, de chantages à la légitimité et d’invocations sectaires autant qu’hypocrites aux droits humains, toujours (bien entendu) prospectifs

lesquels elles naissent Il faut prendre en compte le contexte d’écriture d’une théorie pour comprendre la théorie elle même, ainsi que le contexte institutionnel qui va agir sur la fabrication des théories. Mise en garde : ne pas déraper vers le relativisme. 5 étapes de la constitution des sciences économiques et sociales. 1. La « préhistoire » des sciences sociales (avant le XVIIIe) 2. Les précurseurs (XVIII-XIX) 3. Les fondateurs (fin XIXe – début XXe) 4. Le moment de rupture avec la tradition

parle couramment de « lit de Procuste » pour désigner toute tentative de réduire les hommes à un seul modèle, une seule façon de penser ou d'agir, et de « Procuste » pour leur auteur. La juste devient peut devenir un objet de conformisme ( donc de relativisme : « à chacun son sens de la justice » avec un risque sceptique fort : la justice ne peut être universalisée) dans toute tentative de définition. D’où la question séminale qui nous tiendra de Leitfaden : (problématique du cours) : La justice est-elle

cultivent leurs traditions et leurs coutumes, comme leur environnement social. Ce sont des exemples de sociétés authentiques(6)”. Le sidérant raccourci qui nous est proposé ici invite à approfondir la réflexion. En effet, ce ne serait pas le moindre des paradoxes de la globalisation actuelle que de mondialiser l’exigence de particularismes locaux authentiques, comme l’indique Alain Babadzan : “La quête de l’authenticité est désormais poursuivie par les couches moyennes des sociétés occidentales sur une base

forcément dire subjectivisme absolu. Cependant comment penser l’individu dans sa vérité et sa réalité lui qui se revendique autonome, n’appartenant à aucune situation. Il se veut être unique et ne veut s’inscrire dans aucune multiplicité. Là se pose un paradoxe entre le fait de e pas vouloir s’inscrire dans une multiplicité qui conduit selon Vladimir Jankélévitch au néant comme mort et pour certain philosophe aspirer au néant c’est aller vers un point d’unification puisque tout le monde meurt et cela revient

stigmatisé (femmes, gays, noirs, etc) et suspectes ou accusées de s’exclure des unités sociales plus englobantes (‘nation’, ‘humanité’). » A l’inverse, « la répudiation sceptique ou cynique de toute forme de croyance dans l’universel », au nom du relativisme, « est une manière, en un sens plus dangereuse, parce qu’elle peut se donner des airs de radicalisme, d’accepter les choses comme elles sont ». 4 « L’impérialisme de l’universel qui est impliqué dans l’annexion assimilatrice de l’universalisme

aux grandes théories du théâtre Introduction Le théâtre c'est à la fois une pratique d'écriture, et une pratique de représentation. Du XVIIe siècle jusqu'aux années 1880= poétiques=> objet principal, c'est l'écriture de la pièce. Exception=Paradoxe sur le comédien de Diderot= première approche théorique moderne de l'art de l'acteur (1830) 1880=avènement du metteur en scène (le terme apparaît à avoir des années 1830) 1880= théories de la représentation Chapelain, d’Aubignac= régents du