Le Paradoxe Du Relativisme Culturel

- Une sociologie du corps en voie de constitution : Les étapes précédentes ont posé les bases d’une sociologie du corps actuellement en émergence, qui s’organise autour de plusieurs domaines de recherche : - les logiques sociales et culturelles du corps - les imaginaires sociaux du corps - le corps et le collectif 2) Modèles théoriques du corps L’objet de recherche « corps » est toujours problématique, quelque soit la discipline scientifique qui l’envisage. Car le référent

il fait partie de la fiction : il introduit le récit. Epoque où l’on pose une marque d’authenticité que le lecteur reconnaît comme une convention. L’Abbé Prévost veut dire que c’est vrai alors qu’il sait qu’on ne va pas le prendre au sérieux = paradoxe. A travers cet avertissement, on trouve les attentes des lecteurs et des explications de « l’éditeur ». « L’éditeur » explique qu’il a modifié le voc ou le style pr le rendre + au goût du lecteur. Il fait une valorisation d’intentions morales de

SOCIOLOGIE DES MEDIAS DE MASSE Comment les gens s approprient les médias de masse. Question des effets de la consommation des médias et des biens culturels. Les difficultés d'une réflexion sur la communication * La chose du monde la mieux partagée Usage des réseaux sociaux associé à qq chose de dynamique... Les gens ont un point de vue sur la communication. Il faut questionner ces points de vue. Sont ils fondés? Questions sur la télévision et internet. Les gens ont conscience

discuter, cette différence constituant même la substance vive de la discussion, le sens, comme référence commune, se doit d’être partagé, sans quoi aucune discussion n’est possible : elle serait inexistante ou absurde. I - Paradoxe du sens commun Voltaire soulevait un paradoxe à propos du sens commun. Il remarquait que dire d’un homme : « Il n’a pas le sens commun est une injure, puisqu’il est ainsi taxé de folie », mais en même temps, dire d’un homme qu’il a le sens commun « est une injure aussi;

» : « la sincérité est une ouverture de cœur. On la trouve en fort peu de gens et celle que l’on voit d’ordinaire n’est qu’une fine dissimulation pour attirer la confiance des autres. » Tout le paradoxe vient que cette sincérité revendiqué ne peut qu’etre une fine dissimulation. Pour sortir de ce paradoxe de cette ambigité on peut voir que la sincérité comporte un deuxième sens qui est distinct du premier. 3)La sincérité comme véracité. C’est l’idée selon laquelle ce qui caractérise le mensonge

formes, aux dépens de l'esprit, plus il est tenté de rejeter les autres formes dans la barbarie ou la nature. Claude Lévi-Strauss rappelle que l'attitude la plus ancienne et la plus spontanée consiste à « répudier purement et simplement les formes culturelles » qui sont les plus éloignées des nôtres. Sans crainte de la contradiction, nous parlerons d'« habitudes de sauvages ». Des manières de vivre, de croire ou de penser qui nous sont étrangères, ou qui nous paraissent telles, remettent en cause la

laisser en dehors du champ d’investigation : on veut comprendre l’Être, c’est-à-dire tout ce qui est, ou le Tout, et on est forcément amené à s’interroger sur les principes ultimes qui permettent d’embrasser ce Tout, voire qui l’engendreraient. Le paradoxe qui frappe toutes ces solutions, où on aura reconnu l’Être, cher aux Grecs, Dieu, tel qu’il a été privilégié par les penseurs du Moyen Âge, ou le sujet, mis en avant à la période moderne avec Descartes, c’est que ce sont des réponses à la question

continuité entre les 2. ⇨ Il ne faut pas oublié que chaque génération a besoin de se construire en s’opposant à ce qui lui a précédé. ← c’est l’age des grdes découvertes : 1492 Colomb découvre l’Amérique, tour du monde avec Magellan. Relativisme culturel, on sort de l’européano-centrisme. D ← découverte astronomiques : fondée sur le géocentrisme = terre au centre cf. PTOLEMEE. ( anthropocentrisme qui déterminait la vision de l’organisation de l’univers, conformément aux écrits bibliques

être démontrés empiriquement sur le terrain où cette action se déroule 181 De la même fa on on ne saurait prédire le compor tement des acteurs une société en le rattachant des traits culturels nationaux et historiques analyse stratégique met en garde contre toute lecture du social qui conduirait au déterminisme culturel la sacralisation de Etat ou érection des classes en tabous catégoriels On le voit Friedberg reproche invariablement aux autres théories de fonder leurs démarches de recherche sur des

Ecole Primaire « la Girardière » et Médiathèque Elie Chamard (L. AILLERY Ch PARES) de Cholet Des liens sont déjà établis entre la Médiathèque, service de la Ville, et les instances scolaires et préscolaires de Cholet dans une perspective d'éveil culturel et d'initiation des enfants à la découverte des virtualités de l'imaginaire. Qu'elles s'intitulent «Heure du conte» ou «Il était une fois le conte.. », ces séances animées par des membres du personnel de la médiathèque, se succèdent sans jamais ne