Le Pessimisme De Pascal

heures avant l'exécution de Socrate et nous présentant ce dernier prêt à affronter la mort avec la plus grande sérénité) nous dit que le philosophe recherche la mort et l'état qui la suit, non pas qu'il déprécie la vie et qu'il aspire à mourir par pessimisme, mais parce qu'il pense, à la différence d'Épicure, que l'âme est distincte du corps qui est pour elle une entrave, et que la mort consistant dans la séparation de l'âme d'avec le corps cette dernière retrouve ainsi sa destination naturelle, c'est-à-dire

Thèmes: La religion, que ce soit pour la défendre (cf. D'Aubigné, Pascal) ou l'attaquer (cf. Voltaire). Les questions sociales : le colonialisme (cf. Diderot, Césaire, Roumain, Glissant), l'esclavage (cf Montesquieu, Condorcet, Voltaire), la dénonciation des injustices (cf. les philosophes des Lumières). Les valeurs humanitaires : la liberté, la lutte contre le racisme, la défense de la négritude (cf. Césaire, Senghor, Glissant) ; des émigrés (cf. Tahar Ben Jelloun); pour l'humanité

de croire qu’il est naturellement bon ou raisonable (l’infulence du courant libertin). Un pessimisme profond apparaît au contraire dans l’oeuvre de La Rochefoucauld et de Racine : l’homme est esclave de son amour propre et de ses passions. Les passions sont mauvaises en elles-mêmes et la raison (la volonté) est impuissante à les maîtriser. L’analyse pessimiste est présente aussi dans l’oeuvre de Pascal (l’influence de jansénisme). On peut diviser le XVIIème sièlce en trois grandes parties :

que d’attribuer à l’homme une telle nature perverse), mais il a été globalement validé par la tradition théologique et moraliste. ● Voir le mal partout Cette expression traduit un travers fréquent, qui consiste à porter un jugement négatif, par pessimisme ou tendance moralisatrice, dans un nombre excessif de cas. Une telle attitude est donc mauvaise en soi, et montre que le mal réside précisément dans un excès, une démesure (voir le mal partout, y compris là où il n’est pas) ; elle traduit une erreur

Christ et revenant au message profond des Évangiles. (Éloge de la Folie, 1511). Cette forme d'humanisme évangéliste eut un grand succès en France. Pendant quelques années, après 1520, le luthéranisme connut une période d'expansion en France, mais son pessimisme radical sur la nature humaine, l'opposa vite aux Érasmiens qui se retrouvèrent isolés entre les luthériens et les catholiques. C'est alors qu'apparut Calvin dont L'Institution Chrétienne (1541), apparut aussi en Français. Sa Réforme fut plus radicale

en Dieu, il se refuse à toute spéculation sur sa nature et, parce que le moi se manifeste dans ses contradictions et ses variations, il pense qu'il doit être dépouillé des croyances et des préjugés qui l'entravent. Ses écrits sont marqués d'un pessimisme et d'un scepticisme qui ne sont pas rares du temps de la Renaissance (Cornelius Agrippa, Henri Estienne, François Sanchez). Citant le cas de Martin Guerre, il pense que l'humanité ne peut atteindre la certitude et il rejette les propositions absolues

et deviennent les prisonniers d'une solitude désespérée provoquée par leurs propres passions. D'aileurs le nom de cette pièce de théâtre est « Andromaque ou les otages des passions. ». Ainsi, le monologue d'Hermione affirme le pessimisme de Racine, poète comtemporain de Pascal. En contre-partie Racine se distingue de Corneille par la psychologie tout à fait dramatique de ses personnages, qui malgré leurs discours poignant cours à leurs pertes quasi-inévitables. De ce fait, les propos de la bouche d'Hermione

commence à proposer des éléments de réponses pour une vie réussie ; en première approche on a trois manières de caractériser une vie bonne ou une vie réussie : * Une vie heureuse, les êtres humains souhaiterait avoir une vie heureuse, Blaise Pascale : « Tous les hommes recherchent d’être heureux, c’est le motif de toutes les actions de tous les hommes. Jusqu’à ceux qui vont se pendre ». Selon lui ils répondent tous je veux être heureux. * Autre manière : une vie réussie c’est une vie qui

obstacle à notre bonheur ? Sommes-nous insatisfaits, voire malheureux, du fait que nous avons la conscience de nos caractéristiques, bonnes et surtout mauvaises ? Doit-on payer le prix de la lucidité vis-à-vis de nous-mêmes, par une déception ou un pessimisme fondamentaux ? Il faudrait alors presque regretter que la nature nous ait donné une conscience. Mais un être non conscient peut-il à l’inverse s’estimer heureux ? Le bonheur représente-t-il quelque chose pour lui ? Nous verrons dans un premier

bien « partie du monde » et donc de l’existence humaine... 3. Un ennui universel Malgré son charisme et son style flamboyant, Langlois tombe comme les autres sous le coup du jugement pascalien énoncé au final en guise de morale. Rappelons que Pascal adresse cet avertissement aux grands pour leur rappeler quelle est leur misère face au néant, combien fragiles sont leurs grandeurs sans Dieu, etc. Langlois lui-même semble se moquer, face au buste de Louis-Philippe, des grandeurs royales : « -Roi