Le Plaisir Selon Aristote

Celle-ci est parfois même vue comme une pathologie, un mal incurable, ce qui rend le côté risible, drôle, encore plus difficile à déceler. Chez Molière, Alceste est appelé « l'atrabilaire amoureux », il s'agit d'un excès de bile, et donc d'une maladie, selon les médecins de l'époque. Cette maladie n'existe-t-elle que dans les songes, dans les mythes et les histoires de bonnes femmes ? Car, rares encore sont ceux qui ont eu la chance, ou en tout cas, l'opportunité de connaître une personne réellement atteinte

Le premier philosophe a avoir pointé le caractère universel du désir du bonheur est Aristote. Tout le monde veut être heureux, observe-t'il, mais les hommes divergent sur les moyens d'y parvenir. Le bonheur, remarque-t'il, est la seule chose que nous désirons pour elle-même: ainsi ce n'est pas la richesse en elle-même que nous désirons, c'est le bonheur qui pourrait en résulter, de même pour la gloire ou le pouvoir. Dans ce document seront examinées successivement les deux principales philosophies

lui et donc de l'importance (tandis qu'après il sera toujours dans l'ombre de Dom Juan). Il prend ici la place de son maître et est avec Gusman comme Dom Juan est avec lui. Il est maître de la parole (« cher Gusman », l.14) : plaisir manifeste à théoriser (quotations?), plaisir rare car après il sera toujours réservé à Dom Juan. C'est un comédien à ce moment là par rapport au spectateur qu'est Gusman. Thèse de sa tirade argumentative : le tabac est une panacée morale et médicale. On retrouve dans le

propre fin et n'existe pas pour un autre", nous rappelle Aristote. S'il en est ainsi, l'artiste doit donc affronter les attaques de ceux qui cherchent à faire de l'art un instrument au service d'une idéologie, mais aussi faire valoir son travail aux yeux d'une société qui privilégie l'efficacité et la rentabilité. N'est-ce pas méconnaître et dénaturer l'art, que de prétendre lui assigner une fonction utilitaire ou de vouloir l'évaluer selon des critères qui ne lui correspondent pas. Pour saisir le

Intoduction : Le plaisir se définit de manière général comme étant un état émotionnel agréable né spontanément d'une situation donnée, de la satisfaction d'un désir ou de la perspective de cette satisfaction,Il s'exprime a travers l’expérience physique, psychique ou intellectuel . Il peut être définit de différente manière , pour les hédonistes :comme étant un don de la nature qui nous permettes de lier ce qui nous est bénéfique à un moyen qui induit la recherche automatique de cette bienfaisance

effigie artistique a pour but premier de représenter une personne ou un personnage. Il représente donc quelque chose de naturel. En effet, selon Aristote dans Poétique, livre IV, « nous prenons plaisir à contempler les images les plus exactes ». Aristote démontre donc ici que l’imitation d’une chose ou d’une personne réelle provoque du plaisir chez l’être humain. Selon cet auteur, l’art et par conséquent le portrait doit donc imiter la nature pour plaire à l’homme. On note alors que c’est la notion de

cyrénaïque Le plaisir est considéré comme la fin. Plaisir catastématique = repos = état où je ne suis troublé par aucune douleur, aucune angoisse. Je ne désire plus rien, je suis entièrement satisfait (ataraxie chez les épicuriens). Le texte nous apprend trois choses : d'abord que le plaisir et la douleur ont des affectes fondamentaux associés a des fondements dont l'un est dit lisse l'autre rugueux. On voit qu’assimiler le plaisir au mouvement c'est contester la notion d'un plaisir catastématique

sens de la flatterie, vice ignoble en toute circonstance, devient dans une campagne [politique] qualité indispensable, (…) obligatoire pour un candidat dont le front, le visage et les discours doivent changer et s’adapter à l’interlocuteur du moment selon ses idées et ses sentiments ». Quintus Cicéron, De Petitionnes Consulatus, Ier s. av. JC Problématique L’éloquence, art de bien parler : du bon ou mauvais usage de cette technique. L’autorité de la parole en question : quel est le type de discours

et d’excellence politique, alors ce régime est une « monarchie » (de monos – seul, et archè – commandement). De fait, l’histoire a connu des rois éclairés, soucieux avant tout du bien de leur peuple. « Il y a des royautés soumises à la loi » écrit Aristote (III, 14), la loi étant « une raison sans désir » (III, 16). En un sens plus contemporain, le roi, gouvernant sans violence arbitraire, cherche à mettre au pied de la loi commune les seigneurs récalcitrants, guidés par leurs intérêts locaux, voire

des phénomènes organiques et psychologiques qui poussent à posséder un objet en vue d'en tirer plaisir. Cet objet peut être matériel ou non. Cette notion de désir est l’essence même de l’homme, le plus évolué des êtres vivants. Appartenant à la famille des homini­dés et à l'espèce Homo sapiens (« homme sage »). Traditionnellement défini comme « animal doué de raison », l'homme est aussi, selon Aristote, un « animal politique ». Ce serait en effet pour qu'il puisse s'entendre avec ses semblables sur