Le Problème Socrate Nietzsche

distingue aussi le vrai de l'apparent: un discours vrai ne dit pas ce qui aparraît mais ce qui est. Négligons donc les apparences. mais il arrive que les apparences trahissent la vérité. Ici elle dénoncent alors qu'elles cherchent à dissimuler. Le problème réside dans l'interprétation (souvent subjective) de ces apparences. Comment alors apparaît ce qui est? Descartes (voir le développement de la théorie un peu plus loin): L'idée vraie se distingue des autres en ce qu'elle est évidente. --> La Vérité

sujet ; les "pensées apparaissent comme le contenu principal de la conscience ; "lui-même" renvoie à l'identité et donc à la connaissance de soi. "Connais-toi toi-même" (Socrate) : sens de la formule Depuis ses origines, le projet de se connaître soi-même est l’ambition de la philosophie. Ainsi Socrate s’était-il approprié la formule de l’oracle de Delphes : « connais-toi toi-même ». Puis un philosophe comme Descartes répètera que rien ne se donne à connaître aussi aisément, aussi évidemment

part l'importance du rapport à l'autre et que dialoguer n'est pas seulement decouvrir ensemble la vérité mais de découvrir un rapport noueau a soi meme : dans quelle mesure le dialogue n'a t il pas mis en valeur des vices ou qualités en soi. Le probleme du dialogue, l'exigence du parlé bref nous faisait voir que le langage est quelquechose de dangereux car risque de nous faire passer dans la généralité. Dans Bergson, il faut expliquer qu'être poete c'est déregler nos sens pour renouveler notre qualité

supporté et qu'il est de rigueur de lui préférer le bonheur. Mais le problème qui nous est posé, "Faut-il préférer le bonheur à la vérité?" induit une idée de préférence, l'idée d'être heureux avec la vérité, mais également l'idée qu'il soit impossible de vivre notre bonheur en ayant conscience de la vérité. Pour l'homme, il est préférable de se bercer d'illusion que de regarder la réalité en face. Tel que le disait Nietzsche, "Nous avons l'art pour ne pas mourir de la vérité". Et qu'il vaut mieux

cette connaissance. D’autres sophistes, comme Thrasymaque, se laissèrent gagner à cette thèse. Socrate s’opposait aux sophistes. Sa position philosophique, telle qu’elle est présentée dans les dialogues de son élève Platon, peut se résumer comme suit : la vertu est la connaissance ; seront vertueux ceux qui sauront ce qu’est la vertu ; le vice ou le mal sont le résultat de l’ignorance. Ainsi, pour Socrate, l’éducation doit être axée sur l’enseignement de la vertu en vue de développer le sens moral

idées. » Jean Paulhan (1884-1968) « Il n’y a aucun mal à changer d’avis. Pourvu que ce soit dans le bon sens. » Winston Churchill (1874-1965) « Les convictions sont des ennemis de la vérité bien plus dangereux que les mensonges. » Friedrich Nietzsche (1844-1900)  Tel est l'effet fondamental de l'enquête d'opinion : constituer l'idée qu'il existe une opinion publique unanime, donc légitimer une politique. - Pierre Bourdieu  Le stade du mythe est un stade du monologue, et à ce stade, on ne démontre

problématique La question est très banale et ressemble fort à une question de cours. Raison de plus pour faire un véritable effort de réflexion et non simplement de mémoire. La question ne renvoie pas à une définition mais à un problème: quelle peut ou doit être la forme concrète de la liberté? Suis-je le plus libre lorsque je me « sens » libre? Peut-on vouloir agir spontanément? • La spontanéité Le terme a deux sens, un courant

Août 2009 Pouvoir et Culture I. La notion de culture : l’envers de la nature et de la barbarie II. La logique de la formation Culture= transmission + intégration 1. Transmission Paideia : Jaeger=> tout le problème de l’éducation grecque est de former un homme. Il faut qu’il incarne des valeurs. (critique donc de la vison nazie de l’humanité). « Si l’individu passe, le type reste » 2. Intégration Différentes logiques sociales, qui aboutissent sur différents

qu’à travers la conscience d’être. Donc la question posée semble tourner en rond, n’être qu’un sophisme. Même si je ne suis pas ce que j’ai conscience d’être, je ne peux pas le savoir, je ne peux pas en prendre conscience, et donc ce n’est pas un problème pour moi. D’autre part, si je ne suis qu’un être pensant, comme le précisait Descartes , dire que je sui un être différent de ce que ma conscience me dit que je suis implique comme un dédoublement de l’être, entre celui qui est, et celui qui se contemple

Introduction Dans ce qu'il est convenu d'appeler les « dialogues socratiques », c'est-à-dire les dialogues où Platon met en scène Socrate dialoguant avec les Athéniens, on remarque que ce qui en fait la trame constante est la discussion presque sans fin, souvent aporétique (c'est-à-dire sans issue), dans laquelle Socrate s'engage avec ses interlocuteurs au sujet de telle ou telle notion. Dans le dialogue l’Alcibiade il s'agit de savoir ce qu'est la beauté, comme d'ailleurs dans le Banquet on