Le Problème Socrate Nietzsche

avant le début des cours. On trouvera dans le livre de Michel Puech, La philosophie en clair (achat recommandé), un certain nombre de repères concernant dix grands classiques de la philosophie [Platon – Aristote – Descartes – Leibniz – Hume – Kant – Nietzsche Bergson – Heidegger - Wittgenstein], et susceptibles de guider une lecture directe des textes. Attention : à ne pas confondre avec La philosophie pour les nuls (déconseillé). Concernant la préparation à l’épreuve orale, l’achat des œuvres au programme

opposition forte entre le désir qui nous emporte vers une chose et la résistance que notre raison oppose. Cette situation où nous voyons le noûs s’opposer aux épithumiai et produire ainsi une activité du thumos est bien décrite et expliquée par Socrate, lorsque Platon lui fait raconter dans la République (IV, 429e — 430a) l’histoire de Leontios, fils d’Aglaion qui, alors qu'il remontait du Pirée en suivant le mur extérieur du Nord, aperçut des cadavres qui gisaient au lieu des exécutions publiques

3. L’idéaliste promeut les vérités de l’esprit 14 B. L’empirisme 15 1. La raison provient de l’expérience 15 2. Pour l’empiriste, pas de connaissance a priori 15 3. La conception empiriste de la science (Newton) 16 C. Le problème de l’induction 17 1. Le problème logique de l’induction 17 2. La validité de l’induction dépend du cadre théorique 17 3. La « solution » de Popper : est vrai scientifiquement ce qui pourrait être faux et ne l’est pas (encore) 18 III. L’interprétation [les sciences

Les Grands courants Philosophiques. À travers les époques et les civilisations … Sommaire Introduction : 1 Antiquité : 2 Les philosophes de la Nature (600-400 Av JC) 2 L’exemple grec : Socrate, Platon et Aristote… 3 L’hellénisme A l’époque romaine (300 av JC – 400ap JC) 7 Lorsque la religion supplante la philosophie 8 Le moyen âge (400-1400): 10 Le Moyen-Age réputé comme l’âge sombre de la pensée 11 Mais la rencontre des savoir Musulmans et Chrétiens renouvelle les pensées philosophiques

occurrences chez les penseurs présocratiques[5] Héraclite, Antiphon, Gorgias et Pythagore, mais aussi chez d'autres penseurs contemporains de Socrate, comme Thucydide ou Hérodote. D'après un écho d’Héraclide du Pont, Pythagore serait d'ailleurs le premier penseur grec à s’être qualifié lui-même de « philosophe[6] ». Toutefois, c'est la pratique qu'en fait Socrate, dans les dialogues de Platon, qui fixera le type de recherche et de questionnement en quoi consiste encore aujourd'hui la philosophie[7].

qu’à travers la conscience d’être. Donc la question posée semble tourner en rond, n’être qu’un sophisme. Même si je ne suis pas ce que j’ai conscience d’être, je ne peux pas le savoir, je ne peux pas en prendre conscience, et donc ce n’est pas un problème pour moi. D’autre part, si je ne suis qu’un être pensant, comme le précisait Descartes, dire que je sui un être différent de ce que ma conscience me dit que je suis implique comme un dédoublement de l’être, entre celui qui est, et celui qui

sentiment de savoir qui je suis, ce que je suis, puisque je suis conscient de moi. Toutefois, il peut se faire que ce que je m'imagine être diffèrent de ce que je suis réellement, et que je fasse donc erreur sur ce que je suis. C'est pourquoi le problème se pose de savoir si je suis vraiment le mieux placé pour savoir ce que je suis, si je suis réellement ce que j'ai conscience d'être I : J’ai la connaissance de ce que je suis par ma conscience Descartes, sur un plan philosophique, à l'intérieur

ignorée. La philosophie elle même semble nous indiquer que le rapport à soi n'est pas si évident que cela? Socrate affirme: "Connait toi toi même"Nietzsche dit: "Devient ce que tu es, c'est à dire ce que tu n'es pas encore" (le gai savoir) Ces rapides constatation nous conduisent tout droit à un problème: "Comment peut-on être conscient de soi, en ignorant une part de nous même"( Problème: La conscience de soi est-elle la connaissance de soi?)Si nous sommes victime d'une méprise vers nous même c'est

n'est ni judicieux, ni pertinent, ni même intellectuellement courageux de ne pas écouter la tradition avant de vouloir, ou prétendre, la dépasser, l'oublier, cette pratique ne serait plus dès lors dans le sens de la recherche de la Vérité chère à Socrate, mais plus exactement dans celui d'une fuite en avant dont l'équation pourrait se résumer à:" le Vrai c'est la nouveauté", néanmoins en est-il ainsi vraiment? S'agit-il de dire ce que personne n'a encore dit pour que cette parole soit qualifiée de

qu’en est-il du produit de l’artisan ? Celui-ci, lorsqu’il fabrique un lit par exemple, se tourne vers l’Idée (inaltérable, intemporel) du lit comme vers un modèle à imiter et ainsi il produit des choses utiles aux hommes. Dans le texte de Platon, Socrate nous demande ensuite de nous imaginer ce que serait un homme capable de produire toutes les choses du monde et même les dieux. Ironiquement, il affirme que cet homme existe et que toute son œuvre consiste à promener un miroir. Le reflet des choses