Le Problème Socrate Nietzsche

morale : universalité et respect d’autrui 12 3. Présupposés, conditions, hypothèses 13 B. La critique du kantisme 13 1. Le problème de l’égoïsme 13 2. Les sentiments moraux 14 3. L’eudémonisme d’Aristote 15 4. L’utilitarisme anglais 15 III. L’éthique de la vie et de la joie 15 A. L’éthique de Spinoza 15 B. La philosophie de la morale de Nietzsche 16 1. La vie, source de toute valeur 16 2. L’évaluation des valeurs 17 3. La généalogie de la morale : morale des forts

dit qu’ Euripide est le plus tragique des Tragiques, Aristophane le met en scène comme un rival, Denys d’Halicarnasse dit qu’est un auteur « lisse », Pseudo-Longin (Traité du Sublime) qu’il est un auteur de ruptures, de discontinu. Euripide pose problème, on ne sait où le situer : c’est un rationaliste (Euripides the rationalist, A.W. Verrall) qui décrit des passions irrationnelles (Euripides the irrationalist, E.R Dodds). Il est le plus tragique des Tragiques pour Aristote mais il a aussi été considéré

le fonctionnement de la parole. Ce savoir et ce savoir-faire sont objets d'enseignement. Par ailleurs, la rhétorique se déploie dans des cadres politiques et institutionnels (…) : la rhétorique est ancrée dans la société (…). [Ainsi] se pose le problème moral et philosophique de la validité du discours rhétorique, de sa conformité avec la vérité et avec la vertu. » Laurent Pernot, La Rhétorique dans l'Antiquité (2000) Une figure politique de la parole manipulatrice et du discours mensonger : le

l’homme tempérant est-elle plus heureuse que la vie de l’homme déréglé ? Débat Socrate/Calliclès in Gorgias (Russ :15 p 98) : vie de désirs ou vie des pierres ?     C. LEIBNIZ (XVII°) : l’inquiétude comme aiguillon de l’activité L’inquiétude (uneasiness) qu’un homme ressent en lui-même par l’absence d’une chose qui lui donnerait du plaisir si elle était présente, c’est ce qu’on nomme désir.             Problème : L’homme se propose des biens (fins qu’il donne à son action) mais il n’est pas

culture on renvoie aussi au multiculturalisme qui se caractérise par la rencontre des cultures et l’enrichissement que l’une peut apporter à l’autre. Dans ce lieu de rencontre et d’opposition, on parle aujourd’hui de mondialisation ce qui pose alors le problème à la fois de l’effacement de certaines cultures, et de la nécessité de leur réaffirmation. I°/ Le corps et la Culture Comme l’a montré Marcel Mauss, dans son étude sur les techniques du corps, la manière d’être du corps n’est pas seulement une

échangé son bonheur primitif contre la sécurité (cf. Rousseau). Cependant, Freud ne croit pas à un retour à la nature. Freud récuse la référence simpliste à une nature idyllique de même qu'il critique le scientisme (la science résoudra tous les problèmes) et l'optimisme politique des communistes. • Il y a donc « un conflit insoluble » entre Nature et Culture. Thanatos régente ce conflit (cf. Malaise dans la civilisation, écrit en 1929). De ce fait, l'homme sera toujours mécontent de la société castratrice

Paris. DANGER © Groupe Eyrolles, 2009 ISBN : 978-2-212-54196-0 Sommaire Introduction....................................................................... Chapitre 1 : Les présocratiques : les initiateurs ................ Chapitre 2 : Socrate contre les sophistes .......................... Chapitre 3 : Platon et la théorie des idées ........................ Chapitre 4 : Aristote, science et réalisme dans un monde imparfait .................................................. Chapitre 5 :

l’enseignement de Jakobson qui le conduit vers la lecture de Saussure et de Troubetskoï); entre les deux conceptions n’existait aucun lien sinon le terme lui-même. L’originalité de la démarche de Lévi-Strauss fut d’établir ce lien ou, plutôt, de poser les problèmes d’une manière qui conduira à repenser complètement le concept anthropologique de “structure” à partir de celui que lui fournit la linguistique. La référence au concept de “groupe de transformation” permet de nuancer la source logicienne et formaliste

par un mort, pour une autre raison. — De la part d’un philosophe, voir un problème dans la valeur de la vie, demeure même une objection contre lui, un point d’interrogation envers sa sagesse, un manque de sagesse [1]. — Comment ? et tous ces grands sages — non seulement ils auraient été des décadents, mais encore ils n’auraient même pas été des sages ? » (Friedrich Nietzsche, Le Crépuscule des Idoles, « Le Problème de Socrate », §2.) Texte accessible en ligne : http://fr.wikisource.org/wiki/Le_Cr%C3%A9puscule_des_idoles

PENSER ? 1/ Penser, ce n’est pas croire que l’on sait L’Apologie de Socrate est la relation faite par Platon (son « disciple ») du procès de Socrate et de la défense du philosophe devant ses juges athéniens. Au terme du procès, Socrate sera condamné à mort : il boira la ciguë, poison mortel, s’il en est. Que lui reproche-t-on ? D’avoir corrompu la jeunesse athénienne en se réclamant d’une fausse sagesse. Dans ce passage, Socrate cherche à montrer que cette accusation est calomnieuse et qu’il est